《鄉(xiāng)土中國》是一本由費(fèi)孝通著作，青島出版社出版的平裝圖書，本書定價(jià)：28，頁數(shù)：202，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(一)：被“差序格局”模糊的群己權(quán)界——讀《鄉(xiāng)土中國》
費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”把中國人的社會(huì)關(guān)系描述成由親疏遠(yuǎn)近來排列的有差等的次序關(guān)系，更形象地說，以“自我”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
“差序格局”所對(duì)應(yīng)的是西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”——它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志，更形象地說，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)。重要的是，團(tuán)體格局以個(gè)人為本位（這與以“自我”為本位完全不同），但團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。
至此，“差序格局”與“團(tuán)體格局”的分別已經(jīng)一目了然。這一描述如此精準(zhǔn)，尤其關(guān)于差序格局的描述可以說符合所有國人的認(rèn)知，以至于使很多人（包括我在完整閱讀本書之前）可能意識(shí)不到它背后的深刻含義——“差序格局”模糊了群己權(quán)界。在差序格局下，“公”和“私”是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的——因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他是為了家，家在他看來是“公”的；當(dāng)他犧牲國家為他的小團(tuán)體謀利益、爭權(quán)利時(shí)，他也是為“公”，為了小團(tuán)體的“公”。
而所謂現(xiàn)代化，從觀念和制度層面來說，不就是不斷厘清群己權(quán)界的過程嗎？群域?yàn)楣?，己域?yàn)樗?，讓公?quán)力受到限制，私權(quán)利得到保護(hù)，本就是現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。假公濟(jì)私和以權(quán)謀私屢禁不止，根源就在于沒有從制度建設(shè)上厘清群己權(quán)界，但在“差序格局”根深蒂固的影響下，很多人對(duì)此僅不以為意，反而引以為榮，于是進(jìn)一步培育了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的土壤。“差序格局”下的公私不分，不僅是鄉(xiāng)土中國，仍是今日之中國需要走出的現(xiàn)代化困境。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(二)：對(duì)“平等”有了新的認(rèn)知
?西安叒疫情了，在家整理房間看到年初交換書籍活動(dòng)的《鄉(xiāng)土中國》，聽書名怪沒有興趣的，感覺一個(gè)書名就把整本書講完了，隨手翻了翻目錄看到有一章是“男女有別”，哈哈倒是想看看了。
?《鄉(xiāng)土中國》聽說是學(xué)校高中必讀書目，作為一本社會(huì)學(xué)的教材還是很棒的，怪羨慕高中就讀過的朋友。
?鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
?在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
?在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
?“差序格局”即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。
?中國人的道德和法律，具有伸縮性，要看對(duì)象和自己的關(guān)系而定。
?中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。
?穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。
?血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。
?確實(shí)沒想到看書看哭了T T，直接被一句“鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有陌生人的社會(huì)”破防了。
?最感興趣的“男女有別”章節(jié)把中國式的傳統(tǒng)婚姻講的很透徹?；橐鲞@個(gè)話題的話，依舊是愛或不愛，做自己的選擇，負(fù)自己的責(zé)任，承擔(dān)自己的結(jié)果就好。
?期待自己衣錦榮歸故鄉(xiāng)的那一天。
?晚安。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(三)：鄉(xiāng)土中國
《鄉(xiāng)土中國》 費(fèi)孝通 青島出版社 一本社會(huì)學(xué)類的書，準(zhǔn)確來說，這是一本作者在四十年代后期，在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。 讀完會(huì)對(duì)中國社會(huì)有一點(diǎn)了解，也能對(duì)鄉(xiāng)土性有個(gè)基礎(chǔ)的認(rèn)知。 中國傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核、文字下鄉(xiāng)的困難之處在于“空間之隔”和“時(shí)間之隔”、“差序格局”即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系、“團(tuán)體格局”中的“公”道德和“差序格局”中的“私”道德的比較中指出中國人的道德和法律，具有伸縮性要看對(duì)象和自己的關(guān)系而定等這些內(nèi)容都有了一些探討。 還提到了家族，其實(shí)中國人多的家族就是氏族。最精彩的一點(diǎn)就是作者在《男女有別》中提出的：作者將西方通過愛而使兩性結(jié)合的追求與鄉(xiāng)土中國的男女有別的觀念以及為了紀(jì)律而排斥私情的做法進(jìn)行了比較，指出，浮士德式的戀愛精神在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不存在的，因?yàn)檫@不利于家庭事業(yè)的發(fā)展。 很有意思，就是中國男女結(jié)合是為了家庭并非愛情，愛情哪有家庭和社會(huì)傳統(tǒng)重要呢。 再提出傳統(tǒng)中國社會(huì)秩序中，人們的社會(huì)關(guān)系并不依靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠公認(rèn)合適的行為規(guī)范“禮”來規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)即禮治社會(huì)。 通過這個(gè)點(diǎn)，我想到了很多地方那些稀奇古怪的規(guī)矩，大部分甚至是殘忍的、迫害性強(qiáng)的、但那里的人依舊在遵守，這就很令人值得深思和研究了。 雖然作者提出了很多關(guān)于社會(huì)學(xué)中有新名詞，但是仍然沒有做詳細(xì)的說明，只是淺談一下，這種科普性的文章在普通讀者看來是不錯(cuò)的，但對(duì)于專業(yè)的人來說，估計(jì)也就是個(gè)懸而未決的存在吧。 作者還提出了一點(diǎn)挺有前瞻性的，就是說中國社會(huì)一直處在發(fā)展變化中，傳統(tǒng)的社會(huì)是血緣社會(huì)，現(xiàn)代的社會(huì)是地緣社會(huì)，通過這兩個(gè)名詞，我們可以解釋很多種現(xiàn)狀以及很多的過去。 怎么說呢，這本書給我的感覺就是像論文的關(guān)鍵詞一樣，幾個(gè)詞語既可以概括核心主題，也可以拓展眼神，思維發(fā)散出去，可以研究的層面還是很多的。 社會(huì)學(xué)的書讀的不多，再多看一些以后回過頭再來看這本或許會(huì)有不一樣的發(fā)現(xiàn)和思考。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(四)：農(nóng)村為何如此-一本帶你剖析農(nóng)村深層結(jié)構(gòu)的書
腦圖
一、讀書目的
我是一個(gè)土生土長的城市人，媳婦來自農(nóng)村，說實(shí)話我對(duì)村里很多習(xí)慣十分的不解。此外，工作中還涉及到一些鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容。為了深入的了解農(nóng)村，更好的工作與生活，我需要選一本介紹農(nóng)村的書來讀。
二、選書
為什么選《鄉(xiāng)土中國》這本書？
首先看豆瓣評(píng)分，這本書版本十分多，不過幾乎每個(gè)版本在豆瓣的評(píng)分都是9分 ，這個(gè)分?jǐn)?shù)是相當(dāng)?shù)母?，說明這本書是經(jīng)過了讀者久經(jīng)考驗(yàn)的。
其次看作者， 費(fèi)孝通，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的社會(huì)學(xué)著作遍及新中國成立前后，他的這本《鄉(xiāng)土中國》可以說已經(jīng)成為了研究中國農(nóng)村必讀的經(jīng)典書籍。
經(jīng)典中的經(jīng)典自然是邁入農(nóng)村大門的首選書籍。
三、本書的核心內(nèi)容
這本書是作者關(guān)于農(nóng)村研究的14篇論文合集，學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)。農(nóng)村是嚴(yán)重依附于土地的，作者稱之為鄉(xiāng)土，這是一個(gè)熟人的社會(huì)，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)社會(huì)的根基。本書從鄉(xiāng)土習(xí)慣、鄉(xiāng)土構(gòu)建、鄉(xiāng)土權(quán)力等多重角度，帶你走進(jìn)鄉(xiāng)土的世界，并擺脫對(duì)鄉(xiāng)土的偏見。
書中“差序格局“的概念是理解鄉(xiāng)村社會(huì)的核心，作者也沒有給出明確定義，我個(gè)人的理解是以自身為利益出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建出的多重社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而深刻影響著鄉(xiāng)土社會(huì)。
本書不僅僅是一本研究鄉(xiāng)土的學(xué)術(shù)著作，更是擺脫鄉(xiāng)土偏見，了解中國傳統(tǒng)內(nèi)涵的指南。
四、本書對(duì)我印象深刻內(nèi)容
本書大部分是學(xué)術(shù)討論，針對(duì)學(xué)術(shù)上的內(nèi)容，我不想過多的討論，只講一下對(duì)我面對(duì)農(nóng)村風(fēng)土人情時(shí)有實(shí)踐意義的方面。
（一）此禮非彼禮（熟人的鄉(xiāng)土）
不知你有沒有感覺，城市人到村里會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多感覺奇怪的“規(guī)矩”，這些規(guī)矩貌似很陳舊，有的甚至讓你覺得很腐朽，比如過年磕頭等等。那這些規(guī)矩是為何形成的呢？用書中的話說，這是一個(gè)熟人的社會(huì)，這是一個(gè)講“禮”的社會(huì)。
1、熟人的社會(huì)
村里個(gè)人是默認(rèn)所有人都認(rèn)識(shí)自己的。
當(dāng)一個(gè)人來串門敲門的時(shí)候，主家會(huì)問：“誰?。俊?/p>
如果是你，你怎么回答？我們一般會(huì)自曝姓名吧。
可是在村里，一個(gè)字解決：“我！”
聲音本身就是姓名，這就是村里熟人社會(huì)的真實(shí)寫照，默認(rèn)村里人都知道自己是誰。
感想：去村里之前，先把拜訪家人上上下下親戚了解下，串門是常態(tài)，本來拜訪一個(gè)人，結(jié)果成了和一大家子人聚會(huì)。
2、禮治的社會(huì)
這里的“禮”不是“禮儀”的“禮”，而是指的傳統(tǒng)的規(guī)矩，用規(guī)矩的禮儀來治理社會(huì)。
這里特別強(qiáng)調(diào)下，“禮”不是禮儀的禮，有的很和善，有的可能會(huì)很野蠻，甚至出現(xiàn)當(dāng)?shù)厝怂季S觀念里有禮治大于法治的情況，村里普遍講這當(dāng)作一種約定俗成。
村里的各種各樣規(guī)矩很多，一不小心就會(huì)犯忌諱。別人幫了你一次，就是給你一份人情，人情就是最大的禮，你相應(yīng)的也要回禮。不回禮就是犯了最大的忌諱。
感想：什么叫入鄉(xiāng)隨俗，說的就是懂得當(dāng)?shù)氐亩Y。
3、禮治的由來
讓你不適應(yīng)的熟，讓你不習(xí)慣的禮是怎么發(fā)展來的呢？
簡單說，禮來自傳統(tǒng)。
農(nóng)民也好，農(nóng)村也罷，都是固定在土地上的。即使朝代更迭，村里人生活的環(huán)境也基本不變，祖祖輩輩都是知根知底的。
不變的環(huán)境，隨著時(shí)間的推進(jìn)，對(duì)事物的處理上很容易達(dá)到均衡，人們常期遵守并維護(hù)這種均衡，就形成了各種各樣的規(guī)矩，也就是所謂的禮。村里的人為什么都對(duì)自己的傳統(tǒng)禮儀有敬畏與崇敬之情，根源就在這。
這里強(qiáng)調(diào)一下，村里行程的禮，可能會(huì)與法的思想有所沖突，做農(nóng)村工作時(shí)，如何平衡兩者的關(guān)系是一門很大的學(xué)問。
感想：熟人社會(huì)來自傳統(tǒng)的繼承，而維護(hù)傳統(tǒng)最大的手段就是禮治。如果你無法融入農(nóng)村生活，說明你禮上功夫下的不夠。
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1、村里的基本單位
核心家庭與家族
城市里的基本單位是一個(gè)個(gè)核心家庭，也就是我們常說的三口之家。
鄉(xiāng)村里基本單位是一個(gè)個(gè)的家族，是由眾多家庭構(gòu)成的。
2者最根本的差別在于結(jié)構(gòu)，而不是人數(shù)。
為什么我們?cè)诖謇锎T，對(duì)方家里總是一大家子。一來做客，家族上上下下會(huì)來很多人。這就是家族的概念。
感想：為什么我們常說“修身齊家治國平天下”，這里面的家就是家族的家，一個(gè)復(fù)雜的家族可以治理好，推而廣之就能治理好國家。
2、家族長老
如果說到村里辦事找誰最管用，那就是家族長老，也就是我們說村里最有威望的人，作者稱為長老模式。
長老與家族和傳統(tǒng)的禮治是相輔相成的。在慢節(jié)奏的社會(huì)，社會(huì)是穩(wěn)定的，掌握話語權(quán)往往在有威望的長老手中，儒家講究孝道，這里孝不僅僅是家中的老人，還有家族的長輩。
3、變革中的家族
當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏很快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土制度無法適應(yīng)快節(jié)奏的變革，長老社會(huì)趨于瓦解。
現(xiàn)在空新村的現(xiàn)象很嚴(yán)重，家族的一個(gè)個(gè)核心家庭搬離到鎮(zhèn)上，縣里，市里，在某些程度上已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)土的束縛。除非家族中有強(qiáng)勢(shì)地位的人，依據(jù)傳統(tǒng)的長老模式已經(jīng)名存實(shí)亡，有的時(shí)候，一個(gè)家族的長老僅僅擁有名譽(yù)上的地位。
感想：有的時(shí)候想勸村里老人，一定要注重他們的面子。
?。ㄈ┎灰∏凄l(xiāng)下人
1、城鄉(xiāng)人差異的淵源
為什么城里人總覺得鄉(xiāng)下人比較土？
書中認(rèn)為，鄉(xiāng)下人讓人感覺土的原因是知識(shí)不及人。
慢節(jié)奏社會(huì)中的保守，跟不上快節(jié)奏的社會(huì)變革。鄉(xiāng)下人缺少的不是智力，而是知識(shí)。沒有接觸到環(huán)境，鄉(xiāng)下人進(jìn)城會(huì)有一段適應(yīng)期間。但一旦適應(yīng)了，就會(huì)在更快的社會(huì)變革中趨同了。
還有一點(diǎn)，城里人也有自己的知識(shí)盲點(diǎn)，比如很多人五谷不分。只是在城市化進(jìn)程中這個(gè)知識(shí)貌似顯得不那么重要而已。
感想：識(shí)字多和捉螞蚱少在本質(zhì)上是沒有差別的，不要自認(rèn)為在鄙視鏈的高端。
2、節(jié)奏的變遷
隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，城鄉(xiāng)之間差異逐步縮小，以前鄉(xiāng)下人可能真沒見過一些所謂的世面。但在網(wǎng)絡(luò)化普及的今天，年輕人擁有了獲得見識(shí)的工具，見識(shí)方面的差異逐步縮小。
感想：村里的孩子似乎都會(huì)玩抖音，但我的孩子貌似依然不會(huì)捉螞蚱。
3、注重教育
如果一個(gè)人沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，無論他有沒有能力還是學(xué)不到什么的。
鄉(xiāng)村教育依然是頭等大事。近幾年，我們國家在鄉(xiāng)村教育做了很多，教育改薄的投入非常大，硬件方面可以說有了很大的提升。但留守兒童、以及鄉(xiāng)村師資力量依舊不足的今天，如何因地制宜的綜合解決教育及家庭問題依然值得探討。
感想：所謂城鄉(xiāng)一體化，教育要首當(dāng)其沖。
五、其他重要內(nèi)容
本書我是刨除了學(xué)術(shù)內(nèi)容，從自己的實(shí)踐來談的感受，書中介紹的內(nèi)容遠(yuǎn)比我筆記豐富，提到了很多讓我印象深刻的部分。
1.為什么親兄弟難以明算賬？（血緣社會(huì)是人情來維系的）
2.為什么總是棒打鴛鴦？（感情的激動(dòng)會(huì)破壞穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系）
3.為什么很多人一說美好總是言必堯舜？（安定社會(huì)的保守思路）
4.為什么普通小孩接受的專制比暴君下的老百姓更嚴(yán)酷？（長老統(tǒng)治下的教化）
5.鬼神是如何影響鄉(xiāng)村社會(huì)的？（鬼神本身不重要，解決鬼神背后的社會(huì)問題才重要）
如果上述內(nèi)容你很感興趣，建議讀一讀原文。
六：總結(jié)感受
這是一本引領(lǐng)你了解鄉(xiāng)土社會(huì)的必讀經(jīng)典，尤其是沒有經(jīng)歷農(nóng)村生活的城市人，你將完善你的認(rèn)知，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有更深入的理解。
七、特別提醒
本書存續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，書中部分內(nèi)容或許不再適應(yīng)當(dāng)今的農(nóng)村社會(huì)，但了解這些知識(shí)更有利于你理解我們的鄉(xiāng)土社會(huì)、了解我們的傳統(tǒng)淵源。
