丁酉仲秋，風(fēng)清氣爽，巢湖岸邊水闊樹綠，氣候宜人。受市政協(xié)常委、明教寺監(jiān)院釋界山邀請，我們驅(qū)車前往即將改造擴建竣工的佛教道場相隱寺參加一個佛學(xué)文化座談會。相隱寺坐落在巢湖北岸黃麓鎮(zhèn)小黃山西側(cè)，緊臨肥東縣，剛剛修通的長黃公路沿面而過。我們從政務(wù)區(qū)出發(fā)，經(jīng)龍川路、南北高架到環(huán)湖北路，過長臨，一直向東，全程50分鐘，一路順達。
相隱寺由南向北倚山拾級而建，木石結(jié)構(gòu)，盛唐風(fēng)格，色彩明麗，央央大觀。東西山勢逶逶迤迤，綠樹掩映，東邊近山，山勢陡峭，林木森然。西邊夾山之間有一鵝卵形池塘，澄碧如練，綠樹倒影，葉莖可辨。從山門到前殿，經(jīng)大雄寶殿，到藏經(jīng)樓，登臨最高處，向南望去，寬闊的巢湖水天相連、橫無際涯、白帆點點，波光耀動，一如范仲淹登岳陽樓而心曠神怡之感受。
據(jù)界山法師介紹，相隱寺是唐貞觀年間建造的。那個年月，巢湖水患頻發(fā)，北岸沿線幾十公里，一遇洪水，良田淹沒，民宅傾覆，百姓苦不堪言。唯有小黃山西側(cè)這一帶，每逢潮水涌動，便有一白衣仙女臨空飄蕩，身影映照之地，風(fēng)平浪靜，眾生安然。當(dāng)?shù)胤鸾绦疟娬J為這是觀世音菩薩護佑，便籌錢建寺祭拜。寺成，取名為白衣庵，香火繁盛，綿延千年。明末，朝廷昏庸，官場腐敗，其時在京為官的合肥東鄉(xiāng)長臨河人吳相影，憤世嫉俗，辭官回鄉(xiāng)，感白衣庵靈驗，拜行伊為師，出家為僧，取名萬如和尚。清初，朝廷得知吳相影品行高尚，為官正直，欲征召進京受官以輔政。其時吳相影既憤慨晚明皇室無能，失去江山，更不愿屈節(jié)為二臣，侍奉滿清，便對朝廷所派之人說：“吾出家之志堅，指南即不向北矣。”遂將白衣庵更名為指南庵。當(dāng)?shù)胤鸾绦疟娍趥飨嘤盀樵紫鄽w隱，民間便有相隱寺之說，實是對吳相影氣節(jié)之贊賞。
清咸豐年間，太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)巢湖岸邊，指南庵毀于戰(zhàn)火，后金陵寶華山隆昌寺住持浩靜和尚等進行修復(fù)擴建，有房九十九間半，成為當(dāng)時巢湖周邊規(guī)模宏大、影響深遠的佛家道場。光緒年間，因住持劉和尚為慈禧六十大壽領(lǐng)醮有功，受賜“袈裟”和“玉如意”，庵堂之興達到頂峰。一九三四年，現(xiàn)任合肥市佛教協(xié)會會長妙安法師在指南庵落發(fā)為僧，幾年后，剛二十歲的妙安擔(dān)任監(jiān)院。一九四九年以后，指南庵被陸續(xù)拆除，至上世紀(jì)八十年代末，僅剩三間房舍為大雄寶殿。一九九一年，已掌管合肥明教寺的妙安法師確定指南庵為下院，并發(fā)愿重建，更名為指南凈寺。當(dāng)年在北京參加中佛協(xié)會議期間，祈請中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生提寫指南凈寺之名。當(dāng)時趙老忙于事務(wù)，沒有即時寫就。兩年后，妙安大師有機會與趙老相遇，提起書寫指南凈寺之事，且把這座寺廟千年以來，起起落落的過程介紹得十分詳盡，特別是對周邊信眾口口相傳吳相影歸隱之事描述得有聲有色。趙樸初不愧一代宗師，慎重思考以后，留指南凈寺之名不用，而寫“相隱寺”匾額。相隱寺由此而名傳佛國，叫響海內(nèi)外。
今天的相隱寺占地八十余畝，建筑體四萬多平方米，中軸線層疊式建筑為佛教活動場地，東側(cè)建有書畫院、文藏等設(shè)施，西側(cè)有四百多張床位的休閑養(yǎng)老房舍，集多功能于一體。在這綠樹青山之間，古樸而肅靜的建筑群儼然如一位高士，隱逸在鬧市之側(cè)，傳承著千年佛學(xué)和五千年中華傳統(tǒng)文脈，與游人講述滄桑變幻世事。
在界山法師的陪同下，我們環(huán)寺一圈又回到寺前廣場，面北仰視趙樸初書寫的“相隱寺”匾牌，藍底托出的鎏金大字端莊而不失飄逸，勁健而含蓄媚柔。趙老是書法大家，取王字之風(fēng)范，蓄蘇體之意韻，僅從字面，即給人無限遐想之空間。況且，“相隱”之“相”，從哲學(xué)層面理解，又是內(nèi)涵深厚，啟迪人思。是啊，身處世事紛繁、萬象呈現(xiàn)的大千世界，能有一個去處，給自己階段性地休憩心靈，何不樂而為之？
