1、 ⊙子①日：“學(xué)而時(shí)②習(xí)之，不亦說乎？有朋③自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍④， 不亦君子乎？” ——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①子：古代對(duì)有道德、有學(xué)問的人的尊稱，《論語》中專指孔子。②時(shí)：按 時(shí)。習(xí)：溫習(xí)，亦可解釋為實(shí)習(xí)。說：通“悅”。③朋：同門為朋，同道為友。④ 慍：懊惱。
原文翻譯： 孔子說：“學(xué)習(xí)后按時(shí)進(jìn)行溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的學(xué)友從遠(yuǎn) 方而來，不是很高興嗎？別人不理解我，而我不為之懊惱，不是一位有修養(yǎng)的 君子嗎？” 深入解析： 讀書學(xué)習(xí)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，對(duì)學(xué)習(xí)作如此大聲疾呼，并要求把 學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來，聯(lián)系學(xué)習(xí)方式、教育方式的革新，聯(lián)系道德的修養(yǎng)，做出全 面的闡述，孔子是第一人。兩干多年前，社會(huì)生產(chǎn)力還很低下，人民物質(zhì)生活還很 困難，人們還很難做到勤于學(xué)習(xí)經(jīng)典，所以，孔子首先呼吁學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放在第一 位。
在此基礎(chǔ)上，他突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，要求人們經(jīng)常地學(xué)習(xí)，經(jīng)常地把從經(jīng)典中學(xué)來 的道德倫理規(guī)范貫徹落實(shí)到實(shí)踐中去，并使之成為人們一種高度自覺的行為。在孔 子看來，做到這樣，就是人生的最大樂趣。
這就把學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系了起來，與 政治聯(lián)系了起來，學(xué)以致用，突出表現(xiàn)了儒家的思想特點(diǎn)。而要做到這樣，孔子認(rèn) 為，學(xué)習(xí)方式、教育方式要改變，要與志同道合的朋友共同學(xué)習(xí)，互相切磋，做好 了，也是人的生活的一種樂趣。
2、 ⊙子曰：“學(xué)而不思則罔①；思而不學(xué)則殆②。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①罔：迷惘。②殆：有疑惑而不能解決。
原文翻譯： 孔子說：“只一味地學(xué)習(xí)而不進(jìn)行思考，就會(huì)陷入迷惘；只一味地空想而不去 學(xué)習(xí)，就會(huì)充滿了疑惑。”
深入解析： 學(xué)與思，即閱讀、學(xué)習(xí)與思考是什么關(guān)系，這是一個(gè)十分重要的學(xué)習(xí)方法問 題，孔子對(duì)此作了深刻的辯證的闡述。在他看來，學(xué)習(xí)必須從閱讀開始，全面地系 統(tǒng)地閱讀，了解和掌握一定的基本知識(shí)十分必要，這是基礎(chǔ)，是前提；不了解和掌 握一定的基本知識(shí)，就無從思考，更不能解決任何問題。
但是，只有閱讀，只了解 一些基本知識(shí)，不做深入思考，這些知識(shí)就會(huì)很零碎、很膚淺，只能成為人們頭腦 中一堆混亂的符號(hào)，同樣起不了任何作用。
從認(rèn)識(shí)論角度來看，閱讀，是人的感性 認(rèn)識(shí)；思考，則是一種理性思維，是人對(duì)閱讀所獲得的知識(shí)及生活中相關(guān)的問題 進(jìn)行分析和推理，形成理性認(rèn)識(shí)的過程。所以，學(xué)與思，是人的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本階 段，二者同樣重要。
3、 ⊙子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好 學(xué)也已。”
——《論語》
原文翻譯： 孔子說：“君子在飲食上不求飽足，在居住上不求安逸，勤快做事而謹(jǐn)慎說 話，常常親近有道德的人來匡正自己，這樣就可以算作好學(xué)了。’ 深入解析： 人類的生活追求多種多樣，但從本質(zhì)上講，無外乎兩個(gè)：一個(gè)是物質(zhì)追求， 一個(gè)是精神追求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)好學(xué)的人，一個(gè)有道德的人，應(yīng)該是注重精神追 求，注重提高自己的道德境界，而不應(yīng)該過分看重物質(zhì)利益。
那么，怎樣才能成為 一個(gè)好學(xué)的人、一個(gè)有道德的人呢？孔子認(rèn)為，首先，要勤奮做事，謹(jǐn)慎言語。就 是說，要多做實(shí)事，少發(fā)空論。儒家學(xué)說，最精深處，就是踐行，踐行各種道德規(guī) 范。只說不做，是他們所最反對(duì)的。其次，接近有涵養(yǎng)、有道德的人，不斷地規(guī)范 自己的言行，提升自己。
近朱者赤，近墨者黑，要使自己成為一個(gè)有道德的人，就 要把自己置身于一個(gè)良好的道德氛圍之中。在孔子看來，環(huán)境的長期潛移默化，加 上自己的刻苦磨煉，必有成效。
4、 ⊙子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①畔：同“叛”。
原文翻譯： 孔子說：“君子廣泛的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)加以約束，就可以不至于離經(jīng)叛 道了。”
深入解析： 博與約的關(guān)系怎樣理解、怎樣把握，是古今思想家、學(xué)者經(jīng)常爭論的一個(gè)極 其重要的問題?？鬃用鞔_地闡述了自己的觀點(diǎn)，有很深刻獨(dú)到的見解，也有可以討 論的地方。
從學(xué)習(xí)、研究的觀點(diǎn)看，廣泛地研讀各種文獻(xiàn)經(jīng)典，了解古今中外的各 種思想觀點(diǎn)，然后在一定思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行深入的分析，吸取精華，棄其糟粕， 形成自己的認(rèn)識(shí)、自己的觀點(diǎn)，無疑是正確的方法。但是，用什么思想去指導(dǎo)，去 統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)學(xué)習(xí)、研究，這又是一個(gè)重大原則問題。
孔子主張用“禮”來指導(dǎo)，來統(tǒng) 領(lǐng)，這就有問題了。我們知道，孔子所說的禮，是指周禮，而周禮到了孔子生活 的時(shí)代，已經(jīng)崩潰，所謂“禮崩樂壞”，已經(jīng)不合時(shí)宜。在這種情況下，孔子提出 “克己復(fù)禮”，要用“禮”的觀念和規(guī)范來指導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)、研究，規(guī)范人們的行 為，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
5、 ⊙孟子：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”
——《孟子》
原文翻譯： 學(xué)問的方法沒有別的，就在于把丟失了的善心找回來。
深入解析： 這是孟子修養(yǎng)學(xué)說的核心。孟子認(rèn)為，人的修養(yǎng)、人要達(dá)到至高的道德標(biāo)準(zhǔn)， 沒有別的途徑，也不必去尋找別的什么途徑，只需人們真誠地去把自己舍棄了的心 收回來就可以了。怎么理解孟子這個(gè)思想？我們知道，孟子是“性善論”者，在他 看來，人與生俱來就有一種善心，所謂“不忍人之心”、惻隱之心”，人后來變 壞，出現(xiàn)一些違反道德規(guī)范的行為，根本原因是人舍棄了善心。
所以，要提高修養(yǎng) 水平，要成為一個(gè)有高度道德涵養(yǎng)的人，就要不斷地反省自己，盡量減少自己的各 種欲望，把散失了的善心找回來，從而最終達(dá)到目的。顯然，從哲學(xué)角度看，這是 極其錯(cuò)誤的。人沒有與生俱來的天賦的善心，人要提高修養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)水平，必須 通過社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)，不斷提高，閉門思過，是永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的。
但是，從道德修養(yǎng)角度來看，提倡認(rèn)真檢查自己的各種錯(cuò)誤行為，從靈魂深處不斷 地反省自己的各種私心雜念，加以克服、糾正，也是十分重要的。
6、 ⊙孟子：“萬物皆備于我。反①身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)⑦恕而行，求仁莫近焉。”
——《孟子》
難點(diǎn)注釋： ①反：反省。②強(qiáng)：努力。
原文翻譯： 萬物的道理我都周知了。反問自己，而所有的道理都是實(shí)實(shí)在在的，快樂沒有 比它更大的了。努力按照推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比它更近的了。
深入解析： 孟子有一句很著名的話，叫做“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”。
就是說，人只要充分發(fā)揮天賦之心，就能認(rèn)識(shí)自己的本性，進(jìn)一步就可以了解 “天”，天地間萬事萬物，也就皆備于我了。所以，人要認(rèn)識(shí)世界，提高道德水 平，不用去接觸任何外部世界，只需反躬自問，不斷地反省自己，盡其心，誠其 身，就可以達(dá)到預(yù)期目的，人生的樂趣沒有比這個(gè)更大的了；按照這個(gè)思路，努力 實(shí)行“恕”道，推己及人，己所不欲，莫施于人，實(shí)現(xiàn)“仁”，沒有比這個(gè)更便捷 更接近的了。顯然，這是典型的先驗(yàn)論。
不用實(shí)踐，不需要一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際就 是“頓悟”。但是，孟子的這個(gè)基本觀點(diǎn)，影響了中國幾千年，為什么？因?yàn)樗?表了一條認(rèn)識(shí)路線，代表了一種人生修養(yǎng)的主張。
7、 ⊙大學(xué)①之道，在明明德⑦，在親③民，在止于至善。
——《大學(xué)》
難點(diǎn)注釋： ①大學(xué)：古代的大學(xué)是太學(xué)，但在這里則是大人之學(xué)的意思。②明明德：第一 個(gè)明為動(dòng)詞，第二個(gè)明為形容詞。③親：通“新”。
原文翻譯： 大學(xué)的目標(biāo)，在于彰顯光明的德行，在于更新人民的道德風(fēng)貌，在于使人們達(dá) 到至善的境界。
深入解析： 把大學(xué)之道概括為三個(gè)基本原則——明明德、親民、止于至善，十分精辟， 也充分體現(xiàn)了儒家思想的根本精神。大家知道，《大學(xué)》是根據(jù)孔子、孟子的 “仁政”思想而闡明“治國平天下”理論的著作。而“仁政”的理論基礎(chǔ)是“性 善論”，這種理論認(rèn)為，人生來就有一種善性——不忍人之心，也就是明德?！洞?學(xué)》認(rèn)為，治理國家的人，首先要做的是從自己開始，彰顯人的善良本性，弘揚(yáng)人 的光明的德行，這是治國平天下的資本、資格。
這就對(duì)治理國家的人提出了明確的 道德要求，治理者先治理好自己，非常合理，也非常現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，治理者 再通過自己的道德行為去感化人民，運(yùn)用光明德行的道理去教育人民，提升人民的 道德水平，改變?nèi)嗣竦牡赖嘛L(fēng)貌。這就是經(jīng)世濟(jì)用，也是儒家思想的根本要求。
8、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物①。
——《大學(xué)》
難點(diǎn)注釋： ①格物：窮盡事物的道理。
原文翻譯： 古代要把自己的德行彰顯而推擴(kuò)于天下的人，先要治理好自己的國家；要治理好自 己的國家，先要整治好自己的家庭；要整治好自己的家庭，先要修養(yǎng)好自己的道德：要 修養(yǎng)好自己的道德，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要誠實(shí)自己的意念； 要誠實(shí)自己的意念，先要擴(kuò)充自己的認(rèn)知。而擴(kuò)充認(rèn)知?jiǎng)t在于窮盡事物的道理。
深入解析： 怎樣才能提高自己的認(rèn)識(shí)水平和道德水平，并把自己的光明德行推廣于天下、 影響天下呢？《大學(xué)》把這個(gè)過程分為八個(gè)階段——格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下，很深刻。首先，這里深刻地揭示了人的認(rèn)識(shí)過程和修 養(yǎng)過程。致知在格物，就是說，人的認(rèn)識(shí)必須首先接觸認(rèn)識(shí)對(duì)象，經(jīng)過一個(gè)過程， 才能真正獲得認(rèn)識(shí)。
運(yùn)用認(rèn)識(shí)，進(jìn)行修養(yǎng)，指導(dǎo)實(shí)踐，也要經(jīng)歷一個(gè)過程。先誠其 念，把后天摻雜進(jìn)來的私心雜念去掉，然后端正心中所思所想，提升道德水平； 其次，這里闡明了一個(gè)重大問題，即一個(gè)治國平天下的人應(yīng)當(dāng)具備較高的基本素 質(zhì)——文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)要求是合理的。沒有相當(dāng)?shù)奈幕?，就?可能深刻認(rèn)識(shí)客觀事物，既不能認(rèn)識(shí)歷史，也不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，更不可能認(rèn)識(shí)未來； 沒有相當(dāng)?shù)牡赖滤?，就不能影響群眾，就沒有感召力，也就承擔(dān)不起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
9、 ⊙博學(xué)之，審①問之，慎思之，明辨之，篤⑦行之。
一《中庸》
難點(diǎn)注釋： ①審：細(xì)致。②篤：踏實(shí)。
原文翻譯： 廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，慎重地思考，清晰地辨析，踏實(shí)地實(shí)踐。
深入解析： 怎樣學(xué)習(xí)，才能做到深入、準(zhǔn)確，把握真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的根本目的？《中庸》
認(rèn)為，五個(gè)步驟，缺一不可。第一步，博學(xué)，這是基礎(chǔ)。就是說，任何人的任何學(xué) 習(xí)，必須首先廣泛地讀書，學(xué)習(xí)基本知識(shí)。第二步，審問，就是從各種角度提出問 題?？茖W(xué)研究，都是從問題開始。只有提出問題，才能深入研究，所謂大膽假設(shè)， 就是要在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)問題。第三步，慎思，就是聯(lián)系問題，在實(shí)踐中的 問題，進(jìn)行全面的系統(tǒng)的思考。第四步，明辨，就是針對(duì)各種觀點(diǎn)、各種社會(huì)思 潮，進(jìn)行深入的分析、比較，分清是非，形成自己的觀點(diǎn)。第五步，篤行，就是將 自己的觀點(diǎn)貫徹到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中深化。這是經(jīng)驗(yàn)之談，是大學(xué) 者經(jīng)過長期的觀察和積累，又經(jīng)過深入的研究和總結(jié)而得出的具有高度辯證思維的 普遍性結(jié)論。
10、 ⊙君子尊德性而道①問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
——《中庸》
難點(diǎn)注釋： ①道：以……為途徑。
原文翻譯： 君子應(yīng)當(dāng)尊崇德行而又好學(xué)善問，達(dá)到寬廣博大的境界而又能深入細(xì)致精妙之 處，具有極端的高明而又依循于中庸之道。
深入解析： 人的修養(yǎng)與學(xué)問是什么關(guān)系？學(xué)問的博與精是什么關(guān)系？思想境界與行為方式 是什么關(guān)系？這是學(xué)界長期爭論的問題，《中庸》對(duì)此作了深刻闡述。在《中庸》
看來，人首先要提高修養(yǎng)，尊崇德行，然后努力讀書，勤學(xué)好問。但是，修養(yǎng)與學(xué) 問又不是孤立的，相互排斥的，相反，是互相聯(lián)系互相依存的，由德行而到學(xué)問， 通過學(xué)問增進(jìn)修養(yǎng)。那么，怎樣做好學(xué)問呢？首先要盡可能多地讀書，廣泛了解各 種知識(shí)、各種問題，做到博，然后深入研究，把握精髓，把握精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到精微 之處。在這樣的基礎(chǔ)上，最后形成自己的思想，進(jìn)入新的道德境界。有了深厚的學(xué) 問和高尚的道德，運(yùn)用于實(shí)踐，必然就能采取一種不偏不倚的符合實(shí)際的行為方 式，就能取得成功。這樣一個(gè)邏輯關(guān)系，很自然，也很辯證。
11、 ⊙荀子：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”
——《荀子》
原文翻譯： 我曾經(jīng)整日去思考，但（發(fā)現(xiàn)其成果）不如一會(huì)兒的學(xué)習(xí)。
深入解析： 應(yīng)當(dāng)首先肯定，荀子并非簡單地否定“思”。讀過書的人都知道“思”在讀 書過程中的作用和意義，所以，荀子所否定的是整天的胡思亂想，想入非非；否定 一些人不想經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，只希望“頓悟”，拍拍腦袋，就能豁然開朗，就可以 登上學(xué)問高峰的想法。在荀子看來，學(xué)習(xí)十分重要，誰想擁有淵博的知識(shí)，誰想登 上學(xué)問的殿堂，誰就要進(jìn)行長期的艱苦的學(xué)習(xí)，一分耕耘一分收獲，只有借助學(xué)習(xí) 的階梯，才能到達(dá)知識(shí)的光輝頂點(diǎn)。他認(rèn)為，圣人之所以成為圣人，并非他生來就 會(huì)，生來就能，也并非他具有別人沒有的便利條件，而全在于他善于學(xué)習(xí)、努力學(xué) 習(xí)。漫無邊際的苦思冥想毫無意義，多一分學(xué)習(xí)，就會(huì)多一分知識(shí)，這是最基本的 讀書經(jīng)驗(yàn)。所謂“嘔心瀝血”、“錐刺懸梁”反映的就是艱苦學(xué)習(xí)的情形。
12、 ⊙荀子：“不積跬①步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”
——《荀子》
難點(diǎn)注釋： ①跬：半步。
原文翻譯： 不一步一步地走，就不能達(dá)到行千里路；不匯聚一條條的小河，就不會(huì)有浩蕩 無邊的江海。
深入解析： 荀子主張人要努力學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，只有這樣，才能攀登上學(xué)問的高峰。為什 么？他指出，研究學(xué)問就像人走路一樣，不一步一步地走，就不能到達(dá)千里之外； 也像流水，不匯聚一條條小河，就不能形成大海。這是一個(gè)很簡單的事實(shí)，但它卻 隱含著一個(gè)十分深刻的道理，這就是：量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的積累。
荀子雖然還不能明確地闡述這個(gè)道理，但是，顯而易見，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這個(gè)基本規(guī) 則。運(yùn)用到學(xué)習(xí)問題上，他就提出必須刻苦讀書，必須廣泛地研習(xí)各種經(jīng)典，掌握 大量的基本知識(shí)，了解各種社會(huì)情況，打好基礎(chǔ)，這就是量的積累。在大量的堅(jiān)實(shí) 的基本知識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過一個(gè)理解、消化、吸收和融會(huì)貫通的過程，到一定程度， 就必然產(chǎn)生質(zhì)的變化，形成新的知識(shí)、新的思想，躍上新的高度。
13、 ⊙老子：“多聞①數(shù)窮②，不若守于中③。”
——《老子》
難點(diǎn)注釋： ①多聞：意為博學(xué)。②數(shù)窮：指尋根究底。③中：指虛靜之道體。
原文翻譯： 與其博聞強(qiáng)記，尋根究底，不如持守著中央的“道”。
深入解析： 老子哲學(xué)的核心是“道”，他認(rèn)為，世界萬物的本原是道。而他的“道”，又 是空虛無形的，也就是無。體現(xiàn)在政治上，他主張無為而治；在人生觀上，他抱消 極態(tài)度，否定對(duì)外界物質(zhì)生活的接觸。所以，在認(rèn)識(shí)論上，他排斥感性認(rèn)識(shí)，主張 一種他稱為“玄覽”的閉目塞聽的神秘主義的內(nèi)心直觀。在他看來，人和萬物同出 于“道”，都是他所謂的最高精神實(shí)體“道”的體現(xiàn)，所以，主觀世界與客觀世界 在“道”那里合而為一了，萬事萬物也都為我所認(rèn)識(shí)了。在這些基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上， 他自然就會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究問題，就是多余的了。博聞強(qiáng)記沒有用，尋根究底 沒必要，只要守住“道”，一通百通，就可以達(dá)到目的。顯然，這在理論上是錯(cuò)誤 的，在實(shí)踐上是有害的。
14、 ⊙老子：“知不知，尚①矣；不知知，病②矣。”
——《老子》
難點(diǎn)注釋： ①尚：好。②?。喝秉c(diǎn)，毛病。
原文翻譯： 知道自己有所不知，這是好的；不知道卻自以為知道，這是毛病。
深入解析： 老子否定感性認(rèn)識(shí)，否定知識(shí)，反對(duì)接觸外界物質(zhì)生活，但是，他還是要求 “道”，通過“道”達(dá)到與萬事萬物同一，只是他求“道”的途徑是“玄覽”， 是內(nèi)心直觀。既然要求“道”，就有一個(gè)知“道”與不知“道”的問題，有一個(gè)知 “道”的多與少的問題。所以，作為一個(gè)大學(xué)問家，在做學(xué)問的作風(fēng)上，在思想方 法上，他采取了現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，認(rèn)為知道就是知道，不知道就是不知道，不能不知 道而認(rèn)為自己知道，知道很少，卻認(rèn)為知道很多，或者說什么都知道。在他看來， 看到自己的不足，看到自己還有許多東西不懂，這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，是一優(yōu)良品德；而 看不到自己的不足，還不懂裝懂，自以為是，這就很不好，是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。毫 無疑問，這是一個(gè)正確的態(tài)度。科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)虛假。耍小聰明，玩小伎 倆，到頭來，吃虧的還是自己。
15、 ⊙程子：“人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆 自棄也。”
一《二程集》
原文翻譯： 每個(gè)平常人都可以成就圣人那樣完美的人格，而且成就君子的學(xué)問，一定要達(dá) 到圣人的境界才算到家，才可以停在這個(gè)完美之地。如果沒有達(dá)到圣人境界就停下 來的人，都是自暴自棄。
深入解析： 孔子說過，“惟上智與下愚不移”，認(rèn)為上層的有智慧的人與下層的沒文化 的人都是不可改變的。而程子則認(rèn)為人人都可以成為圣人，只是要求人要努力學(xué) 習(xí)。在他看來，成為圣人的人，一定是他刻苦學(xué)習(xí)努力奮斗的結(jié)果，而不能成為 圣人的人，一定是他中途放棄學(xué)習(xí)所造成的。從這個(gè)角度來看，程子的觀點(diǎn)具有 積極意義。首先，他為人們的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)確立了一個(gè)很高的然而又是可以實(shí)現(xiàn)的 目標(biāo)，為人們的生活、學(xué)習(xí)提供了一個(gè)強(qiáng)大的原動(dòng)力；其次，他把圣人從高不可 攀的神秘的位置上拉下來，拉回到了現(xiàn)實(shí)世界，打破了關(guān)于圣人的各種神話。在 中國傳統(tǒng)文化中，人們最關(guān)心、最重視的問題，就是如何成就美德、如何成就良 好人品的問題。
16、 ⊙程子：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”
一《二程集》- 原文翻譯： 學(xué)者做涵養(yǎng)心性的功夫，必須要用敬的心態(tài)去做。至于追求學(xué)問知識(shí)的長進(jìn)， 則在于格物致知的功夫。
深入解析： 這里涉及兩個(gè)大問題，一個(gè)是道德修養(yǎng)問題，一個(gè)是學(xué)習(xí)知識(shí)問題。在道德 修養(yǎng)問題上，程子主張用“敬”的方法。什么是敬？敬就是經(jīng)常地集中注意力，時(shí) 時(shí)警惕自己，克服一切不符合封建倫理的思想。顯然，這種方法具有宗教徒“虔事 上帝”的精神狀態(tài)，本質(zhì)上是一種僧侶主義的修養(yǎng)方法。但他又反對(duì)佛教屏去思慮 的方法，認(rèn)為那是不可能的，因?yàn)槿顺３?huì)有許多念頭。在學(xué)習(xí)問題上，程子主張 “格知”，所謂格物致知。在他看來，人心中本來就具備很完備的知識(shí)，只是人的 心又不能自己認(rèn)識(shí)自己，必須經(jīng)過“格物”這個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是人的讀書和接 觸事物的過程。但是，由于他講的“知”是人心中所固有的，所以，從總體看，他 還是比較看重內(nèi)省功夫，也就是他所講的豁然貫通。
17、 ⊙朱子：“蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故 其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之， 以求至乎其極。”
——《朱子大全》
原文翻譯： 人心是靈明的，自然就都有認(rèn)知的能力；而天下間的事事物物，所有的都有 自己的道理。而為什么人的認(rèn)知有不足的地方呢，是因?yàn)閷?duì)有些事物之理沒有去探 究窮索，那么他的認(rèn)知就有所不足。所以，大學(xué)八條目開始就講格物致知，就是說 讓學(xué)者對(duì)于天下間所有的事事物物，都基于自己已經(jīng)知道的道理，而進(jìn)一步探究窮 索，從而追求達(dá)到極致的程度。
深入解析： 朱熹認(rèn)為，人的心里都有知，天下萬物都有理。因?yàn)槿诵牟荒?a href=http://www.jnwanling.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己認(rèn)識(shí)自己， 所以，人必須格物，才能認(rèn)識(shí)物理。而天下之物很多，物理很難認(rèn)識(shí)窮盡，所以 人的知識(shí)就有所不足。在他看來，人之所以需要不斷地學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿诉€必須運(yùn) 用已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)去認(rèn)識(shí)還沒有認(rèn)識(shí)的物理，使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到更高的程度。應(yīng)當(dāng) 說，這里有合理因素。首先，他看到了真理的不可窮盡性；其次，他看到了人的認(rèn) 識(shí)能力的相對(duì)性。所以，他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，需要不斷地認(rèn)識(shí)，不斷地 提高。這對(duì)促進(jìn)入的學(xué)習(xí)，具有積極推動(dòng)作用。但是，朱熹講人心里“有知”．是 指天賦的知識(shí)，即封建的倫理綱常原則；他講的格物，也不是接觸客觀事物，而是 一種人心的內(nèi)求。在他看來，作為世界本原的理，體現(xiàn)在人身上，就是封建倫理綱 常，就在人的心中。
18、 ⊙讀書有三到：心到，眼到，口到。
——《朱子大全》
原文翻譯： 讀書的時(shí)候要做到三個(gè)到：心要到，眼要到，口要到。
深入解析： 朱熹作為理學(xué)大師，對(duì)于讀書學(xué)習(xí)，研究學(xué)問，體會(huì)無疑是很深的，其方法也 是很有道理而且給人深刻啟發(fā)的。在他看來，讀書首先要心到。所謂心到，起碼有 兩層意思：一是專心致志；二是認(rèn)真思考。這兩點(diǎn)，講起來似乎簡單，其實(shí)不然。
實(shí)際上，許多人讀書并不能真正做到專心致志，而是眼看著書，心卻跑到了千里之 外。認(rèn)真思考更不容易做到。孔子還專門就這種現(xiàn)象提出過批評(píng)。所謂“學(xué)而不思 則罔”，講的就是只知道讀書而不知道思考，這樣就會(huì)陷入迷茫。其次是眼到。所 謂眼到，就是要認(rèn)真地閱讀，這里也有兩個(gè)要求：一是細(xì)讀；二是博覽。細(xì)讀就是 要讀懂書中的基本概念、掌握其基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)。博覽，就是廣泛地閱讀， 擴(kuò)大知識(shí)面，夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。顯然，細(xì)讀、博覽，都必須眼到。第三是口到。就是 朗讀、背誦，這對(duì)于讀古文極其重要，尤其是對(duì)于寫作更為重要。
19、 ⊙陸九淵：“人惟患無志，有志無有不成者。”
——《陸九淵集》
原文翻譯： 日常生活中的人們，會(huì)有很多不足，產(chǎn)生很多憂患，但最重要的最應(yīng)該憂患 的是沒有確定的志向，心思散亂而無所事事。如果有了志向，在此志向的推動(dòng)引導(dǎo) 下，做事就沒有不成功的。
深入解析： 任何人的成功，都有一個(gè)前提，就是必須有一個(gè)想法。沒有想法，不做努力， 就談不上成功；同時(shí)，還需要有堅(jiān)持到底的意志。任何事物的發(fā)展都不可能一帆 風(fēng)順，都必須經(jīng)歷一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，有的人吃不了苦，有的人忍耐不住寂 寞，有的人經(jīng)受不住燈紅酒綠的誘惑，等等，半途落荒，不能取得成功。而有的人 卻能吃苦耐勞，迎難而上，排除各種干擾，堅(jiān)持到底，最終取得成功。陸九淵深知 人的成功與意志的密切關(guān)系。所以，他希望人們，尤其是年輕人，要樹雄心，立壯 志。在他看來，人有志，并能克服困難堅(jiān)持到底，就一定能取得成功。毋庸置疑， 這對(duì)人們具有巨大的激勵(lì)、鞭策作用，（www.yipinjuzi.com）不論何時(shí)何地，都具有積極意義。
20、 ⊙陸九淵：“今之學(xué)者讀書，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都 是一般物事，言偶不同耳。”
——《陸九淵集》
原文翻譯： 現(xiàn)在的學(xué)者讀書的方法，只是考據(jù)功夫，解釋清楚文字就停止了，沒有進(jìn)一步 追求義理血脈，這樣根骨就挺立不起來。而且就像學(xué)者爭論很多的情、性、心、才 這些文字概念，實(shí)際上都是一回事，只是語言對(duì)應(yīng)不同而已，沒有必要過于爭論。
深入解析： 關(guān)于“心”、“性”、“情”等問題，在宋明理學(xué)中爭論十分激烈。理學(xué)集 大成者朱熹認(rèn)為，心是心，性是性，情是情，而心統(tǒng)攝性情。他認(rèn)為，性即理，性 是理在人身上的體現(xiàn)；而心則為理與氣合而后有，是一身之主宰，能知覺；性在心 里但心不是性，理具于心但心不是理。理在人，靜為性，動(dòng)力情。顯然，朱熹從理 學(xué)的根本立場來解釋“心”、“性”、“情”及其相互間的關(guān)系。而心學(xué)的開創(chuàng)者 陸九淵則認(rèn)為，“心”、“性”、“情”、“才”等是一個(gè)東西，只是名詞不同而 已，沒有什么本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，天下人的心只是一個(gè)心，宇宙的理只是一個(gè)理， 從根本上來講只是一個(gè)東西，不能把心和理區(qū)分開來。顯然，按照陸九淵的思想邏 輯，世界萬物都是心這個(gè)精神實(shí)體派生出來的，所以，世界萬物都是一個(gè)東西， “心”、“性”、”情”、“才”當(dāng)然也在其中。
21、 ⊙王陽明：“知是行之始，行是知之成。”
——《王陽明全集》
原文翻譯： 在知行關(guān)系上，認(rèn)知是行為的開始，行為是認(rèn)知的完成。
深入解析： 在知行關(guān)系問題上，朱熹認(rèn)為知與行是兩回事，知先行后；王陽明則認(rèn)為知是 行的開端，行是知的完成。就是說，學(xué)習(xí)一開始，行動(dòng)就在其中了，知行其實(shí)是一 回事。他還作了個(gè)比喻，指出學(xué)孝必須侍奉父母，學(xué)射必須拉弓射箭，學(xué)字必須拿 筆在紙上寫。在他看來，知與行，只是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，只是一個(gè)過程，在這 個(gè)過程中，真正的切實(shí)有力的就是行，而只是理解明白的就是知，兩者不能分離。
王陽明為什么強(qiáng)調(diào)知與行不能分離呢？我們知道，朱熹從理學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn) 為世界有一個(gè)總的理，世界萬事萬物，就是這個(gè)總的理的體現(xiàn)。但是，一物又有一 理。人們要認(rèn)識(shí)理，必須通過格物，一個(gè)一個(gè)地格，積累到一定程度，就豁然開 朗，獲得理。王陽明堅(jiān)決地反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為心即理，世界萬物只是一個(gè)理，理 在心中。所以，要認(rèn)識(shí)理，只需內(nèi)省，不必外求，知與行也就不能分離了。
22、 ⊙王陽明：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。‘ ——《王陽明全集》
原文翻譯： 《大學(xué)》八條目中所說的“致知格物”，其意思就是：把我自己心靈中本有的 良知良能，推致、擴(kuò)展到我們生活世界中的事事物物中去。
深入解析： 格物致知是中國哲學(xué)中的傳統(tǒng)命題，歷來都有各種各樣的闡釋。朱熹認(rèn)為，人 的心中生來含有一切事物之理，但心不能自己認(rèn)識(shí)自己，必須通過“格物”工夫， 今天格一個(gè)，明天格一個(gè)，日積月累，到一定時(shí)候就豁然開朗，認(rèn)識(shí)天下之理，這 就是“格物窮理”。王陽明不同意朱熹的觀點(diǎn)。在他看來，客觀物質(zhì)世界本來就 不存在，客觀規(guī)律也不存在，所以，他從根本上否定了格物，否定了感性認(rèn)識(shí)。但 是，他又認(rèn)為，人都有良知。這種良知與生俱來，是心的本質(zhì)，也就是天理，所 以，一切事物及其規(guī)律都在良知之中，體認(rèn)了良知，就達(dá)到了天理。從這里出發(fā)， 他認(rèn)為，致知，不是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，而只是達(dá)到心中本來就存在的良知。格物 不是接觸外在事物，不是分析研究事物存在及其發(fā)展的客觀規(guī)律，而是反省、改正 自己所思所念，把心中固有的天理貫徹到萬事萬物中去。
23、 ⊙顧炎武：“愚①所謂圣人之道者如之何？日：‘博學(xué)于文’，日：‘行己有恥’。”
——《顧炎武文集》
難點(diǎn)注釋： ①愚：代指自己。
原文翻譯： 我所說的圣人之道是什么呢？一是要廣博的學(xué)習(xí)知識(shí)，二是要行為中有廉恥 之心。
深入解析： 這兩句話都是出自《論語》，顧炎武將其錄于一塊兒，作為他所理解的圣人 之道，實(shí)際上，這就是他的主張。就是說，在顧炎武看來，一個(gè)真正的正人君子， 真正的學(xué)者，就是既要博學(xué)，有廣泛的知識(shí)，又要行為端正，有廉恥心。這是大學(xué) 者的眼光，有高度。實(shí)際上，不論是做研究工作的學(xué)者，還是做實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)干 部，這兩方面，都是十分重要的。博學(xué)，我們可以理解為業(yè)務(wù)水平高。毫無疑問， 要高質(zhì)量地做好工作，精通業(yè)務(wù)，是基本前提。只有高水平的業(yè)務(wù)知識(shí)，輔以廣泛 的各方面知識(shí)，才能提高工作質(zhì)量。但是，只有高水平的業(yè)務(wù)知識(shí)，有淵博的知 識(shí)，而沒有良好的道德品質(zhì)也不行。因?yàn)榱己玫牡赖缕焚|(zhì)是高水平的業(yè)務(wù)知識(shí)發(fā)揮 積極作用的根本保證，反之則反。
24、 ⊙顧炎武：“人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。”
——《顧炎武文集》
原文翻譯： 一個(gè)人在學(xué)習(xí)上，既不可自卑，又不可自大。
深入解析： 顧炎武作為一個(gè)大學(xué)者，對(duì)于讀書學(xué)習(xí)、研究學(xué)問體會(huì)很深。在他看來，在 學(xué)習(xí)、研究中，人最需要注意的就是或者自卑，或者自大。他認(rèn)為，這兩種心理都 要不得。應(yīng)當(dāng)說，顧炎武概括的這兩種心理很有普遍性，而且確實(shí)是學(xué)習(xí)、研究學(xué) 問的大敵。從認(rèn)識(shí)論上說，不論是自卑，還是自大，實(shí)際上都是在認(rèn)識(shí)上存在片面 性：一方面是對(duì)自己缺少認(rèn)識(shí)，不能客觀地準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己把握自己；另一方面是 對(duì)客觀對(duì)象也缺少認(rèn)識(shí)，對(duì)別人的水平、對(duì)自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、研究對(duì)象了解不夠， 認(rèn)識(shí)不足。為什么這么說？因?yàn)榘?a href=http://www.jnwanling.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己估計(jì)過低，把別人估計(jì)得過高，又把認(rèn)識(shí)對(duì) 象估計(jì)得過于復(fù)雜，就會(huì)產(chǎn)生自卑心理；相反，把自己估計(jì)得過高，把別人估計(jì)得 過低，又把認(rèn)識(shí)對(duì)象估計(jì)得過于簡單，就會(huì)產(chǎn)生自大心理。這樣，其結(jié)果就不言而 喻了。
25、 ⊙王夫之：“行可兼知，而知不可兼行。君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣。”
——《船山遺書》
原文翻譯： 行動(dòng)可以得到知識(shí)，但知識(shí)不一定能得到行的效果。君子的學(xué)問，沒有離開行 動(dòng)而認(rèn)為就可以成就知識(shí)的，這是必然的。
深入解析： 朱熹從理學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋格物致知命題，提出了知先行后說；王守仁 從心學(xué)的根本立場出發(fā)，否定客觀事物的存在，提出了知行合一觀點(diǎn)。王夫之則從 “天下惟器”的世界觀出發(fā)，總結(jié)前人關(guān)于知行問題爭論的成果，提出了他的知行 觀。在他看來，第一，從難易角度看，知易行難，難者在先，所以行在先；這就反 對(duì)了朱熹的知先行后說。第二，從知行關(guān)系看，二者是相互作用的，也是互相區(qū)別 的，因?yàn)橹挥邢嗷^(qū)別，才有可能相互作用。這又反對(duì)了王守仁的知行合一說。第 三，從功效看，知依靠行，行卻不依靠知；由行可以得到知的效果，而由知卻不一 定能得到行的效果。另外，行可以包括知，而知不能包括行，知是不能離開行的。
這就肯定了行帶有根本性，反映了王夫之的知行觀具有合理因素。
26、 ⊙顏元：“蓋吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳。”
一《顏元集》
原文翻譯： 儒家從一開始就和禪宗不同的地方，就在于它是本體和發(fā)用始終統(tǒng)一的。
深入解析： 體用問題是中國哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問題。顏元根據(jù)“理氣融為一片”、以 氣為主導(dǎo)的基本觀點(diǎn)，從理事關(guān)系人手，對(duì)體用問題，作了進(jìn)一步的探討，提出體 用一致的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，理與事，事為主，理只能表現(xiàn)在事上，而沒有事外之理。
所以，我們不論做什么事情，都不能像程朱學(xué)派那樣，只是停留在“明理”上，而 必須“見理于事”，這樣才能達(dá)到徹底的境界。做到“見理于事”，就能真正達(dá)到 理事關(guān)系的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一就是體用一致，體用一致的體用才是真體真用。他認(rèn) 為，堯、舜、周、孔都是強(qiáng)調(diào)事或物的，他們知道，不這樣，就會(huì)導(dǎo)致理與事物的 割裂，理就會(huì)成為虛懸的理，置于事物之上。相反，佛教主張無用之體，這不但取 消了用，實(shí)際上也取消了真正的體。他還指出，用是粗率的，體是精微的；用是具 體的，體是抽象的，兩者是統(tǒng)一的，不能只談無用之體。所以，真正的學(xué)術(shù)提倡體 用一致，就是要從粗中求精。
27、 ⊙戴震：“天下古今之人，其大患，私①與蔽⑦二端而已。私生于欲之失，蔽生于 知之失。”
——《孟子字義疏證》
難點(diǎn)注釋： ①私：私心、私欲。②蔽：遮蔽、蒙蔽。
原文翻譯： 世界上古往今來的人們，對(duì)他們的兩大危害，就在于私心和遮蔽。私心產(chǎn)生于 欲望的不正，蒙蔽產(chǎn)生于認(rèn)知的錯(cuò)誤。
深入解析： 關(guān)于“人欲”問題，在宋明時(shí)期，不論是程朱理學(xué)派，還是陸王心學(xué)派，都作 了十分猛烈的批判。在他們看來，在人的心中本來都具有理，由于私欲的蒙蔽，理 不能顯現(xiàn)出來。戴震不同意這些觀點(diǎn)，把“私”與“蔽”區(qū)分開來，認(rèn)為私是欲望 問題，而蔽則是認(rèn)識(shí)問題。在他看來，人由于生活方面的需要，比如養(yǎng)家糊口的需 要，而產(chǎn)生欲望，由于欲望而產(chǎn)生私。蔽則是指人不從客觀事實(shí)出發(fā)去認(rèn)真仔細(xì)地 分析、研究問題，而是固執(zhí)己見，聽不進(jìn)別人的意見。他認(rèn)為，這與欲沒有關(guān)系。
應(yīng)當(dāng)說，戴震把“私”與“蔽”區(qū)分開來，將其分別劃歸不同領(lǐng)域，是有道理的。
但是，兩者又是有聯(lián)系的。人有私欲，就是人有自己的利益訴求，利益決定人的立 場和觀點(diǎn)。所以，不論是個(gè)人的，還是階層、階級(jí)的利益，都會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重 大影響。
28、 ⊙曾國藩：“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷。”
——《曾文正公全集》
原文翻譯： 一個(gè)人要做一件事，就必須傾注全部的精力在這一件事情上，而不可見到別的 就產(chǎn)生興趣而轉(zhuǎn)移精力。
深入解析： 在這里，曾國藩強(qiáng)調(diào)的是人的一種專注精神、堅(jiān)持到底精神。表面上看這句話 很樸實(shí)、很簡單，但實(shí)際上，這里蘊(yùn)涵著很深刻的哲理。從認(rèn)識(shí)論上講，人的認(rèn)識(shí) 是一個(gè)不斷的發(fā)展過程，人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，但 又永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)真理。在這個(gè)漫長的過程中，不可避免地要遇到一些困難，遇到 一些意外情況，如果沒有專注精神，沒有堅(jiān)持到底精神，就會(huì)中途改變主意，或者 左顧右盼，分散時(shí)間分散精力，最后導(dǎo)致失敗，前功盡棄。馬克思有一句名言，在 科學(xué)的道路上，沒有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上不畏勞苦的人們，才 有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。應(yīng)該說，馬克思講的也是這個(gè)道理，就是要不怕苦，要專 注，要堅(jiān)持到底。讀書學(xué)習(xí)、科學(xué)研究是這樣，做其他工作也是這樣。
29、 ⊙曾國藩：“天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字 致敗。”
——《曾文正公全集》
原文翻譯： 普天之下古往今來平庸的人們，都是因?yàn)閼卸瓒兄率?；而普天之下古往?來有才能的人們，又都是因?yàn)轵湴炼鴮?dǎo)致失敗。
深入解析： 人人都可以取得成功，但是有些人因?yàn)閼卸瓒鴮?dǎo)致失敗，最終成為碌碌無為 的平庸的人；有些人天生聰明，本來可以成就大事業(yè)，但是因?yàn)轵湴翆?dǎo)致失敗，最 終一事無成，遺憾終生。曾國藩深刻地總結(jié)了古往今來人的成長經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，概括 出了一個(gè)“惰”字，一個(gè)“傲”字，認(rèn)為這兩個(gè)字是許多人失敗的根本原因，堪稱 警世良言。首先，從惰字看，與“惰”對(duì)應(yīng)的是勤奮，是那種鍥而不舍的精神。中 國有句古話，“鍥而不舍，金石可鏤”，說的就是那種堅(jiān)韌不拔精神，具有這種精 神，什么困難都可以克服，都能最終取得成功。實(shí)際上，在我們的生活中，也經(jīng)常 看到一些人本來天賦不是很好，可是就是因?yàn)?a href=http://www.jnwanling.cn/jiaoyu/19407.html target=_blank class=infotextkey>勤奮、刻苦，最終取得成功。其次， 從傲字看，與“傲”字對(duì)應(yīng)的是虛心，是謙虛謹(jǐn)慎。
30、 ⊙曾國藩：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。’ ——《曾文正公全集》
原文翻譯： 人自身的氣質(zhì)，本來是天生而來，難以改變的，但是唯有讀書卻可以改變?nèi)说?氣質(zhì)。
深入解析： 張載把人的性分為氣質(zhì)之性和天地之性，認(rèn)為天地之性是“太虛之氣”的本 性，是善的來源，人人都有。而氣質(zhì)之性，是人生成后形成的每個(gè)人的特殊本性。
氣質(zhì)之性是惡的來源，但是通過道德修養(yǎng)，又可以改變。于是，他提出了“變化氣 質(zhì)”的學(xué)說，指出，氣質(zhì)不好的可以通過學(xué)習(xí)來改變。正是在這個(gè)思想基礎(chǔ)上，曾 國藩進(jìn)一步提出，讀書可以變化氣質(zhì)的觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，曾國藩看到讀書對(duì)于人的道 德水平的提高具有極端重要性，是十分深刻的。讀書知禮，這是生活的基本經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)際上，通過讀書學(xué)習(xí)，了解人類文明的各種積極成果，提高文化水平，人的道德 水平、思想境界必然隨之提高。但是，曾國藩把讀書看成提高人的道德水平的唯一 途徑，就有失偏頗了。
“學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐，那么古人的實(shí)踐是什 么呢？首先就是修身。古人對(duì)世界的理解是一個(gè)由自己 出發(fā)再到外界社會(huì)的不斷推擴(kuò)出去的樣式，所以他理解 的實(shí)踐，就是由自己到家庭，再到國家，最后到整個(gè)宇 宙……”
31、 ⊙子曰：“己所不欲①，勿施于人。
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①欲：想要。
原文翻譯： 孔子說：“自己不想要的，就不要施加給別人。”
深入解析： 在政治上，孔子的目標(biāo)是恢復(fù)周禮，就是所謂“克己復(fù)禮”。禮就是周禮， 而周禮的本質(zhì)是什么？是仁。因?yàn)橹芏Y建立在“宗法制度”的“親親”基礎(chǔ)上， “孝”、“悌”是根本。那么，仁又是什么呢？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá) 人”，自己希望滿足某種需要，也要讓別人滿足某種需要。這是從積極角度講的。
就是說，作為一個(gè)仁者，要推己及人，努力滿足大家的各種合理要求。做不到這 樣，起碼也要做到“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，就不要給別人。看起 來，這是底線，實(shí)際上，這種底線、這種最起碼的要求，也是很高的，無論放到什 么國家，什么時(shí)代，其思想境界，其道德境界，都不會(huì)遜色。
32、 ⊙子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)①而達(dá)人。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①達(dá)：通達(dá) 原文翻譯： 孔子說：“所謂仁者，就是自己要站得住同時(shí)也要?jiǎng)e人站得?。?a href=http://www.jnwanling.cn/jiaoyu/15822.html target=_blank class=infotextkey>自己要行得通 同時(shí)也是別人行得通。”
深入解析： 作為一個(gè)仁者，起碼要做到己所不欲，勿施于人。而從積極進(jìn)取的要求說， 則要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。應(yīng)當(dāng)說，這樣的道德要求是很高的， 但又不是虛無縹緲的。首先，自己想得到的，也要讓別人得到，這要付諸行動(dòng)， 是需要資源和能力的，所以不容易；但是，這里也有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的橋梁，這就是“己 欲”。作為一個(gè)仁者，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有涵養(yǎng)有智慧的人，是一個(gè)頭腦清醒有現(xiàn)實(shí)眼光 的人。這樣的人，考慮自己的要求不會(huì)是根本不可行的，漫無邊際的。所以，孔子 提出這個(gè)道德要求，客觀上可以在一定程度上限制人的欲望，具有一定的現(xiàn)實(shí)的積 極意義。
33、 ⊙子曰：“見賢①思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①賢：賢人。
原文翻譯： 孔子說：“見到賢人就要向他學(xué)習(xí)，希望自己能和他看齊。見到不賢的人，就 應(yīng)該反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”
深入解析： 尊重賢人，真誠地向賢人學(xué)習(xí)，是孔子“賢賢”思想的具體表現(xiàn)，也是孔子 思想的特色之一。這個(gè)思想的提出和運(yùn)用，具有十分重要的進(jìn)步意義。第一，孔子 很看重周禮，但是，周禮的世襲宗法等級(jí)制度完全是“親親”的?？鬃用鎸?duì)新的社 會(huì)歷史條件，提出了“賢賢”思想，主張?jiān)谥芏Y親親的原則下，在一定程度上提倡 “賢賢”，重視賢人，使用賢人，這是對(duì)周禮的重要發(fā)展。第二，從“賢賢”的基 本觀點(diǎn)出發(fā)，孔子極力贊揚(yáng)一些地方官員起用賢人，從事各種社會(huì)工作，就是他所 講的“近不失親，遠(yuǎn)不失舉”。這對(duì)社會(huì)的治理，為老百姓做些具體事情，有積極 作用。第三，“賢賢”思想符合社會(huì)發(fā)展要求。水平高，能力強(qiáng)，品德好的入，工 作質(zhì)量必然高，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起更大的推動(dòng)作用。
34、 ⊙子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
——《論語》
原文翻譯： 孔子說：“花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐，就會(huì)打亂大的計(jì)謀。”
深入解析： 這里有兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是言與德的關(guān)系，一個(gè)是小與大的關(guān)系，而這兩個(gè)關(guān) 系又是相互聯(lián)系的。花言巧語可以敗壞道德，細(xì)小的不當(dāng)行為可以擾亂宏大的事業(yè) 規(guī)劃。這里值得注意的是，孔子把德提到了很高的地位，突出地加以強(qiáng)調(diào)。在他 看來，立德，提高自己的道德修養(yǎng)，是人生至大的事情，不能因?yàn)榭紤]某些蠅頭小 利，使用一些小伎倆，敗壞自己的道德，從而擾亂自己的立德的大事業(yè)。把這句話 引申運(yùn)用到一般的社會(huì)行為上，就可以變成一種謀略，可以做多種解讀，實(shí)際上也 發(fā)揮了真正的作用。比如，一些人為了未來的大發(fā)展，甘心情愿吃眼前虧，甚至忍 受屈辱。
35、 ⊙子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
——《論語》
原文翻譯： 孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”
深入解析： 說話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷，這是儒家重于踐行的一個(gè)基本要求。毫無疑問， 儒家很重視道德修養(yǎng)，重視提高人的涵養(yǎng)水平，但是，在他們看來，道德修養(yǎng)必須 落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，體現(xiàn)在日常生活中，發(fā)揮社會(huì)作用，所以，行比言更具根本 意義。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，言多必失，無論古今，由于言論招來禍害的確實(shí)不 少，所謂“禍從口入”，所以，說話必須謹(jǐn)慎。相反，多干活，多辦實(shí)事，不僅可 以出效果，自身也會(huì)很安全。當(dāng)然，我們也需要注意另一種傾向，就是一些人善于 投機(jī)取巧，察言觀色，不利于自己的話絕對(duì)不說，說的只是好聽的話，或者是大話 空話套話。這種行為，不符合儒家思想原則，我們也不能恭維。作為一個(gè)君子，一 個(gè)承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任的人，在關(guān)于國家利益、民族利益大是大非面前，該行動(dòng)的時(shí) 候固然應(yīng)該行動(dòng)，該說話的時(shí)候也應(yīng)該大膽地說話。君子坦坦蕩蕩，堂堂正正，沒 有什么可怕。
36、 ⊙子曰：“人而無信①，不知其⑦可③也。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①信：信用。②其：那。③可：可以，行。
原文翻譯： 孔子說：“一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。”
深入解析： 在社會(huì)生活中，人與人的關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上是這樣，政治上、 文化上也是這樣。人與人之間的來往，講到底，都是建立在利益基礎(chǔ)上。因?yàn)槔?十分重要，它決定著人的生存，所以，任何人都會(huì)努力實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化。因 此，人的相互間的信任，也就成為人們相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。沒有信任，就沒有聯(lián)系。
正是這個(gè)基本原因，孔子十分重視人的信用問題。他在不同場合，從不同角度反復(fù) 強(qiáng)調(diào)信用問題，比如他說，“民無信不立”、“信則人任”，等等。在這里，他作 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。在他看來，人沒有信用，簡直就無法生存。正是因?yàn)榭鬃舆@些先賢的 努力倡導(dǎo)，形成了重信用講誠信的中華傳統(tǒng)美德，所謂仁、義、禮、智、信，信用 就是一個(gè)方面的重要內(nèi)容。
37、 ⊙子曰：“篤信①好學(xué)，守死⑦善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見③，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①篤信：堅(jiān)定的信仰。②守死：至死保存。③見：通“現(xiàn)”。
原文翻譯： 孔子說：“要信念堅(jiān)定而努力學(xué)習(xí)，誓死保衛(wèi)人間正道。危險(xiǎn)的國家不進(jìn)入， 混亂的國家不居住。天下太平就出來做一番事業(yè)，天下不太平就隱居起來。國家政 治清明而自己卻貧賤，這是恥辱。國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”
深入解析： 這是孔子倡導(dǎo)的為人原則和處世原則，其根本精神是：人要有信仰，要堅(jiān)持 正義；同時(shí)，人還要有靈活性。就是說，既要有原則，又要靈活，要把原則性與靈 活性結(jié)合起來。堅(jiān)持原則性，就是要堅(jiān)定信仰，敢于用生命來保衛(wèi)正義，這是基本 原則。沒有這個(gè)原則，人就失去靈魂，人也就難以立足。但是，社會(huì)生活很復(fù)雜， 形勢(shì)經(jīng)常變化，人必須適應(yīng)這種變化，只有這樣，才能保證人生安全，實(shí)現(xiàn)美好人 生。所以，他還要求人們要善于觀察形勢(shì)，形勢(shì)不好，就應(yīng)當(dāng)隱退，韜光養(yǎng)晦；形 勢(shì)好，就應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取，有所作為，這就是靈活性。但是，這種靈活性是有度的， 這個(gè)度就是符合信仰，符合正義。從這些基本觀點(diǎn)出發(fā)，他指出，國家政治清明可 以作為而不作為，失去時(shí)機(jī)，沒能取得應(yīng)有的成就，這是人生的恥辱；而國家政治 黑暗應(yīng)當(dāng)隱退而不隱退，即便取得很大成就，也是人生的恥辱。
38、 ⊙曾子①日：“吾日三?、谖嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳③不 習(xí)乎？” ——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①曾子：孔子晚年最重要的弟子之一，名參。②?。簝?nèi)省，反省。③傳：老師 傳授的知識(shí)技能。
原文翻譯： 曾子說：“我每天常多次反省自己：替別人辦事是否盡心盡力了呢？同朋友交 往是否做到誠實(shí)守信了呢？老師傳授給我的知識(shí)技能是否都予以實(shí)踐了呢？” 深入解析： 經(jīng)常地作自我反省，從工作到學(xué)習(xí)到與朋友交往等社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常地檢查、反 思，自己是否做到了盡心盡力，是否做到了應(yīng)該做到的程度，是孔子關(guān)于個(gè)人道德 修養(yǎng)提出的著名主張。這個(gè)主張之所以著名，影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗羁痰亟沂玖说?德修養(yǎng)的內(nèi)在本質(zhì)要求，具有合理性。我們知道，道德是建立在人的高度自覺基礎(chǔ) 上的行為規(guī)范。所以，道德修養(yǎng)的提高，完全依靠自己的自我反思、內(nèi)求和實(shí)踐。
不論是工作、學(xué)習(xí)，還是各種社會(huì)活動(dòng)，要取得突出成績，道德修養(yǎng)都是基礎(chǔ)。有 了高度的道德自覺，各種外在的要求就容易適應(yīng)。內(nèi)在自覺與外在要求相一致，就 能產(chǎn)生最佳效果。應(yīng)當(dāng)說，孔子這個(gè)道德修養(yǎng)要求，就是在今天看來，仍然具有重 要意義。道理很簡單，國家穩(wěn)定，社會(huì)和諧，事業(yè)興旺，人民心情舒暢，需要高度 的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)。
39、 ⊙子曰：“志①于道，據(jù)②于德，依于仁，游③于藝。”
——《論語》
難點(diǎn)注釋： ①志：立志。②據(jù)：根據(jù)。③游：流連，悠游。
原文翻譯： 孔子說：“應(yīng)以大道為目標(biāo)，以道德為依據(jù)，以仁為依靠，而游于六藝之 中。”
深入解析： 這是孔子提出的關(guān)于人生的四點(diǎn)基本要求，用現(xiàn)在的話來講，就是人首先要 有正確的理想、抱負(fù)；其次是要有高尚的道德，一切必須以道德規(guī)范為根據(jù)；再次 是要有仁愛之心，以仁為依靠；最后是要有專長，精通業(yè)務(wù)，博學(xué)多才。應(yīng)該說， 這四點(diǎn)要求，相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，層次很分明，邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)，是人生經(jīng)驗(yàn)的高 度概括，就是對(duì)于現(xiàn)代人的生活，仍然具有重要啟發(fā)意義。首先，人必須有正確的 理想，沒有理想，就沒有動(dòng)力，也必然要迷失前進(jìn)的方向；同時(shí)，任何人的理想都 是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，都要與社會(huì)的人們發(fā)生聯(lián)系，所以，人的道德水平，人的社會(huì)形 象，與人的成功關(guān)系密切。正是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系，孔子突出地強(qiáng)調(diào)德與仁，要求處理 好人與人的關(guān)系。
40、 ⊙孟子：“我善養(yǎng)吾浩然①之氣。’ ——《孟子》
難點(diǎn)注釋： ①浩然：盛大而流行的樣子。
原文翻譯： 我善于培養(yǎng)我的浩然正氣。
深入解析： 在孟子的人生理論中，他的“養(yǎng)氣說”很具特色，這就是他所講的“我善養(yǎng) 吾浩然之氣”。那么，什么是浩然之氣？就是一種充滿宇宙的最盛大的氣，也是 一種像巖石一樣堅(jiān)硬的最剛強(qiáng)的氣。這種氣，當(dāng)然不是自然界的物質(zhì)性的氣，也 不是太虛之中的陰陽之氣，而是人在長期的實(shí)踐中，不斷地積累仁和義而形成的 一種人格的升華，也是一種崇高的精神境界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武 不能屈”就是這種人格的寫照，就是這種精神境界的具體表現(xiàn)。這種人格、這種 精神是中華民族所最崇尚的，所以，不少哲人指出，懂得浩然之氣，才是真正懂 得中華文化，懂得中華民族精神。孟子創(chuàng)造性地總結(jié)和提煉出“浩然之氣”概念 并加以廣泛宣傳，對(duì)于中華文化的發(fā)展，對(duì)于中華民族精神的培養(yǎng)和提高，無疑 具有極大的推動(dòng)作用。
41、 ⊙孟子：“自反而縮①，雖千萬人，吾往矣。”
——《孟子》
難點(diǎn)注釋： ①縮：直、正，有理。
原文翻譯： 反省自己而感覺正義在自己這邊，那么縱然面對(duì)千萬人，我也勇往直前。
深入解析： 在這里，孟子字面上是談?dòng)?，?shí)質(zhì)上是談仁談義。我們知道，生活中，有多種 多樣的勇，比如，有匹夫之勇，這種勇就是單純的勇敢，無計(jì)無謀；有智勇，就是 勇敢而且有智有謀；有義勇，就是講正義，以仁義為基礎(chǔ)，發(fā)揮大無畏精神，勇往 直前；等等。顯然，孟子是主張有仁有義之勇。在他看來，勇必須以仁義為基礎(chǔ)。
就是說，如果正義在你這邊，即使前頭橫立著千軍萬馬，你也要勇往直前，這就是 勇，就是真正的勇士。相反，如果正義不在你這邊，盡管面前站著手無寸鐵的老百 姓，你也不能前進(jìn)半步；這就把正義提到了至高的地位。毫無疑問，這符合人民的 根本利益，符合社會(huì)發(fā)展的要求。
42、 ⊙所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭①，如好好色⑦，此之謂自謙③。故君子必 慎其獨(dú)也。
——《大學(xué)》
難點(diǎn)注釋： （D惡惡臭：第一個(gè)惡為動(dòng)詞，厭惡；第二個(gè)惡為形容詞。②好好色：第一個(gè)好 為動(dòng)詞，愛好；第二個(gè)好為形容詞。③自謙：同“慊”，滿足。
原文翻譯： 所謂誠實(shí)自己的意念，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味和愛好美 麗的顏色一樣，這就是自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，一定要小心謹(jǐn)慎。
深入解析： 人的道德修養(yǎng)，儒家最重視內(nèi)求和自覺，這里集中地表現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。在社 會(huì)生活中的人，都會(huì)有各種各樣的念頭，有健康的，也有不健康的。道德修養(yǎng)，就 是要求人們不斷地去掉不健康的念頭，培養(yǎng)、發(fā)展起符合時(shí)代要求、符合民族道德 規(guī)范的觀念、意識(shí)。這個(gè)過程，當(dāng)然主要是靠自己在生活中自覺地磨煉、提高。但 是，在實(shí)際生活中，有些人喜歡弄虛作假，行為不端，甚至胡作非為，可還要裝成 很道德的樣子；也有一些人雖然不是故意假裝，但意志力不夠，自覺性不強(qiáng)，在大 庭廣眾面前表現(xiàn)一個(gè)樣，在背后又是另一個(gè)樣，而且在內(nèi)心世界里還有許多私心雜 念。所以，《大學(xué)》突出地要求人們要誠意，要慎獨(dú)。
43、 ⊙所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正； 有所好樂⑦，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
——《大學(xué)》
難點(diǎn)注釋： ①忿懥：憤怒。②好樂：好，動(dòng)詞；樂，音要，用作動(dòng)詞，安逸。
原文翻譯： 所謂修身在于端正自己的內(nèi)心是指，心如果有所憤怒，就不能端正；如果有所 恐懼，就不能端正；如果有所喜好，就不能端正；如果有所憂患，就不能端正。
深入解析： 要提高自身的品德修養(yǎng)，最根本的是端正自己的心理，這是《大學(xué)》的基本觀 點(diǎn)。那么，怎樣才能達(dá)到心理端正呢？就是不要有所憤怒，不要有所恐懼，不要有 所喜好，不要有所憂患，一句話，就是排除一切個(gè)人雜念，清心靜氣。這是符合儒 家的思想邏輯的，也有一定道理。儒家注重品德修養(yǎng)，而修養(yǎng)的基本途徑是內(nèi)求。
所以，端正心理是其必然要求。從認(rèn)識(shí)論上講，要真正地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，認(rèn)識(shí)真 理，首先必須有一個(gè)客觀的態(tài)度，就是從實(shí)際出發(fā)，排除各種主觀因素干擾。只有 達(dá)到真理認(rèn)識(shí)之后，才有可能對(duì)事物價(jià)值做出科學(xué)判斷，才能自覺地實(shí)踐。但是， 在社會(huì)生活中，人的利益關(guān)系不同，立場、觀念就不同，觀察問題分析問題的角度 和方法也不同，要排除主觀因素做不到，要得出相同結(jié)論更難。
44、 ⊙喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中①節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
——《中庸》
難點(diǎn)注釋： ①中：符合，音“重”。
原文翻譯： 喜歡、憤怒、悲哀、快樂這些情感尚未表達(dá)出來的時(shí)候，叫做中。表達(dá)出來 后而能合乎禮節(jié)，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道 路。達(dá)到了中和，天地便能各安其位，萬物便能生化不息。
深入解析： 中和是一種道德修養(yǎng)境界。在《中庸》看來，如果天下的人都能達(dá)到中和這種 境界，天地就能各安其位，萬物就能自然生長，生生不息。所以，人應(yīng)該努力追求 中和。那么，怎樣才能達(dá)到中和呢？簡單地說，就是把心中的喜、怒、哀、樂之情 控制好，最好不要讓其發(fā)生，從而使人的本性展現(xiàn)出來；但是，人的情感又不可能 絕對(duì)沒有，日常生活中難以避免喜怒哀樂之情。所以，《中庸》提出“和”，就是 說這些發(fā)出來的情感要適中，控制在適中這個(gè)程度就可以，這就是中和。人人的道 德修養(yǎng)都能達(dá)到中和，就能產(chǎn)生使天地安定、萬物興旺繁榮的效果。這里，突出強(qiáng) 調(diào)控制情感對(duì)于人的道德修養(yǎng)提高的極端重要性，有積極的意義。因?yàn)?，情緒容易 使人失控，而且影響人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的客觀性，所以必須加以控制，使其不能影響人 的認(rèn)識(shí)，不能影響人的價(jià)值判斷。
45、 ⊙君子之道，造端①乎夫婦；及其至也，察⑦乎天地。
——《中庸》
難點(diǎn)注釋： ①造端：開始，發(fā)端。②察：充塞。
原文翻譯： 君子的道（即中庸之道），發(fā)端于夫婦之間，而推至到最高之境則可充塞 宇宙。
深入解析： 君子之道，一般人看來一定是很高深的，玄乎又玄的?！吨杏埂凡贿@么認(rèn)為， 它明確指出，君子之道從夫婦之間的日常生活開始，體現(xiàn)在飲食男女等具體生活 細(xì)節(jié)中。但是，如果從其本質(zhì)上來說，它又反映了世界發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī) 律，就可以認(rèn)識(shí)世界萬物。應(yīng)當(dāng)說，這是很有辯證思維的，也是很深刻的。辯證法 認(rèn)為，個(gè)別反映一般，一般通過個(gè)別來表現(xiàn)。所以，我們認(rèn)識(shí)客觀事物及其發(fā)展規(guī) 律，只能從個(gè)別現(xiàn)象開始，通過個(gè)別現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)，認(rèn)識(shí)其發(fā)展的一 般規(guī)律。運(yùn)用到實(shí)踐，我們的工作方法就應(yīng)該是從具體工作開始，無論是多大的規(guī) 劃、多大的戰(zhàn)略任務(wù)，都必須從具體事情做起，通過具體項(xiàng)目，最后體現(xiàn)總體的戰(zhàn) 略思想?！吨杏埂逢P(guān)于君子之道的觀點(diǎn)，就體現(xiàn)了辯證法的這種精神。在它看來， 君子之道很高深，但必須通過夫婦之間的日常生活來體現(xiàn)。這就是辯證思維。但 是，《中庸》主張的君子之道，實(shí)質(zhì)上就是中庸，而它講中庸，不講任何條件，就 難免把中庸絕對(duì)化了。
46、 ⊙唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。
能盡物之性，則可以贊①天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參②矣。
——《中庸》
難點(diǎn)注釋： ①贊：參贊，幫助。②參：三。
原文翻譯： 只有天下做到了至誠的人，才能充分發(fā)揮自己天賦的本性。只要充分發(fā)揮天 賦的本性，就能發(fā)揮人全部的天性。能發(fā)揮人全部的天性，就能充分發(fā)揮萬物的天 性。能發(fā)揮萬物的天性，那么就可以參贊天地的生化萬物。能幫助天地生化萬物， 那就可以與天地并列為三了。
深入解析： 這里的核心精神是“誠”。在《中庸》看來，只有達(dá)到誠的最高境界，才能使 自己的天生的善良本性發(fā)揮出來，進(jìn)一步感化別人，使別人的本性也能發(fā)揮出來； 所有人的善良本性都能得到充分發(fā)揮，天下萬物的本性也就能充分發(fā)揮，這樣，就 必然可以推動(dòng)天下萬物的發(fā)育、生長。達(dá)到這樣，人的道德修養(yǎng)也就達(dá)到了至善至 仁的境界，人也就可以與天地一樣永恒。毫無疑問，“誠”十分重要。將誠引入普 通社會(huì)生活，就要求人們忠誠、實(shí)在、誠實(shí)不欺，這是很積極的。我們知道，在實(shí) 際生活中，由于各種利益關(guān)系，社會(huì)中各階級(jí)、階層之間的競爭，各個(gè)家庭、各個(gè) 人之間的競爭，十分激烈，十分復(fù)雜，也就出現(xiàn)許多不誠實(shí)的現(xiàn)象。所以，思想家 就想通過提倡“誠實(shí)”等道德規(guī)范，約束人們的一些行為，為老百姓提供一個(gè)良好 的社會(huì)生活環(huán)境。這就是積極意義。
47、 ⊙天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
——《周易》
原文翻譯： 天道的運(yùn)行剛健有為，所以君子要自強(qiáng)而不停止；地道的運(yùn)行柔順，所以君子 要用寬厚的德行承載萬物。
深入解析： 天體運(yùn)行剛健強(qiáng)勁而且永不停息，自主自覺，不需外力；大地氣勢(shì)磅礴而且厚 實(shí)和順，承載萬物，從容不追。中國先賢仰慕天地的這種美德，所以，提出要求， 作為一個(gè)君子，就要像天體一樣自強(qiáng)不息，不論是遇到什么艱難險(xiǎn)阻，也要不屈不 撓，堅(jiān)持到底；要像大地一樣寬容大度，不論是面對(duì)豺狼虎豹，還是污泥濁水，都 能笑臉相迎。這樣的觀念，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)融人中國人的深層心理，代表 了中國文化的根本精神。所以，梁啟超先生用這句話來勉勵(lì)清華學(xué)子，張岱年先生 把這句話作為自己的座右銘。我們今天學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，最根本的就是應(yīng)該學(xué)習(xí) 這種精神，不論是個(gè)人，還是國家都應(yīng)當(dāng)如此。
48、 ⊙墨子：“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從 而惡之；害人者，人必從而害之。”
——《墨子》
原文翻譯： 愛別人的人，別人也必然愛他；利于別人的人，別人也必然利于他；詆毀別人 的人，別人也必然詆毀他；殘害別人的人，別人也必然殘害他。
深入解析： 戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，人與人之間各種矛盾也很復(fù)雜。目睹這種社 會(huì)現(xiàn)狀，墨子提出“兼相愛、交相利”主張。在他看來，只有兼愛才能從根本上解 決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。他指出，有力氣的人，多幫助些弱者，有錢的人也分一些給窮 人，有文化有知識(shí)的人，多做些教育工作，等等。這樣做，別人也一定會(huì)給他以相 應(yīng)的回報(bào)。這就是他的“兼相愛、交相利”思想的基本內(nèi)涵。他認(rèn)為，人人都能做 到這樣，人與人之間的各種各樣的殘酷斗爭就會(huì)消除，天下太平的政治局面就能出 現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說，墨子從實(shí)際利益出發(fā)來考慮社會(huì)道德建設(shè)，比起儒家學(xué)者單純注重動(dòng) 機(jī)，更現(xiàn)實(shí)些，也更合理些。我們知道，任何道德建設(shè)、政治建設(shè)，都必須以經(jīng)濟(jì) 為基礎(chǔ)，都必須是在人們解決了基本的生活問題之后才能實(shí)現(xiàn)。
49、 ⊙惠施：泛①愛萬物，天地一體⑦也。
——《莊子》
難點(diǎn)注釋： ①泛：廣泛。②一體：成為一個(gè)整體。
原文翻譯： 應(yīng)當(dāng)廣泛去愛萬物，視天地為一個(gè)整體。
深入解析： 惠施講邏輯很有名，他的“合同異”說影響很大，也很深刻。根據(jù)《莊子》
記載，惠施還提出了“泛愛萬物，天地一體”的主張。在他看來，天下萬物沒有一 個(gè)是大小相同的，他稱這種情況為“畢異”，即萬物“畢異”。但是，萬物不論是 至大還是至小，都是“一”，他稱這種情況為“畢同”，即萬物畢同。因?yàn)槿f物畢 同，所以，我們就應(yīng)當(dāng)同等對(duì)待天下萬物，毫無差別地、最普遍地愛一切東西。分 析惠施這一思想，我們可以看出，這里含有深刻的辯證法因素，這就是他看到了萬 物之間有同的一面，又有異的一面，同與異相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一。他正是根據(jù)萬 物畢同的觀點(diǎn)，提出“泛愛萬物”的主張。在激烈的社會(huì)斗爭面前提倡“泛愛萬 物”，對(duì)于廣大老百姓應(yīng)有一定的好處，因?yàn)檫@可以推動(dòng)一下有關(guān)老百姓事業(yè)的發(fā) 展，解決一些老百姓的實(shí)際問題。
50、 ⊙老子：“五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽，馳騁畋④獵令人心 發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”
——《老子》
難點(diǎn)注釋： ①五色：指青黃赤白黑。②五音：指宮商角徵羽。③五味：指酸苦甘辛咸。④ 畋：打獵。
原文翻譯： 繽紛的色彩令人眼花繚亂，紛亂的聲音令人耳朵眩暈，豐富的味道令人口不知 味，縱情打獵令人心情放蕩，稀有物品令人行為不當(dāng)。
深入解析： 老子政治思想的中心內(nèi)容是“無為而治”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”、是“無”的理 論。那么，如何才能認(rèn)識(shí)“道”、認(rèn)識(shí)“無”，從而做到“無為而治”呢？老子提出 了一種他叫做“玄覽”的內(nèi)心直觀方法。在他看來，人的心就像一面鏡子，只要打掃 干凈，不讓灰塵沾染，就可以足不出戶而認(rèn)識(shí)“道”，認(rèn)識(shí)世界萬物。從這個(gè)基本觀 點(diǎn)出發(fā)，他反對(duì)人接觸外物，反對(duì)社會(huì)實(shí)踐。他認(rèn)為，各色各樣的外物，各種各樣的 社會(huì)活動(dòng)，會(huì)嚴(yán)重地影響人的認(rèn)識(shí)。所以，他要求人們排除干擾，不要為各種顏色、 聲音、味道以及各種活動(dòng)擾亂人的感覺。顯然，這排斥了感性認(rèn)識(shí)，違反了認(rèn)識(shí)規(guī) 律。我們知道，認(rèn)識(shí)客觀事物，必須首先接觸客觀事物，獲得感性材料，然后再通過 理性思考，獲得新認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)的完整過程，沒有這個(gè)過程，就不能完成認(rèn)識(shí)。
