因?yàn)槔畎讓懙脑?shī)大多寫景，景色乃來(lái)自于大自然故他是天上的才子。杜甫寫的詩(shī)大多是憂國(guó)憂民故他是人間的才者。王維介與天與地之間，故為人才。

此說(shuō)緣于徐增的《而庵詩(shī)話》

“詩(shī)總不離乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)摸，摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句，皆合圣教?！?/p>

意思是：詩(shī)歌總是離不開才華的。有天才，有地才，有人才。我看合乎天才的是李白，合乎地才的是杜甫，合乎人才的是王維。李白詩(shī)歌以氣韻取勝，杜甫詩(shī)歌以格律取勝，王維詩(shī)歌以理趣取勝。李白的詩(shī)千古飄逸，杜甫的詩(shī)是一代的典范，王維精通佛學(xué)，詩(shī)歌都合乎佛意。

擴(kuò)展資料

詩(shī)話是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的論詩(shī)的文體，狹義的詩(shī)話是指詩(shī)歌的話本，即關(guān)于詩(shī)歌的故事，隨筆體，如歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，廣義的是指詩(shī)歌的評(píng)論樣式，崛起于北宋，是中國(guó)古代詩(shī)歌體制特別是唐代律詩(shī)高度發(fā)展的產(chǎn)物，改變了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)原有的格局。

中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種形式。詩(shī)話的萌芽很早，象《西京雜記》中司馬相如論作賦、揚(yáng)雄評(píng)司馬相如賦；《世說(shuō)新語(yǔ)》的《文學(xué)》、《排調(diào)》篇中謝安摘評(píng)《詩(shī)經(jīng)》佳句，曹丕令曹植賦詩(shī)，阮孚贊郭璞詩(shī)，袁羊調(diào)劉恢詩(shī)。

《南齊書·文學(xué)傳論》中對(duì)于王粲、曹植、鮑照等一系列作家作品的評(píng)論；《顏氏家訓(xùn)》的《勉學(xué)》、《文章》篇中關(guān)于時(shí)人詩(shī)句的評(píng)論和考釋，都可以看作是詩(shī)話的雛形。

鐘嶸的《詩(shī)品》，過(guò)去有人看作是最早的一部“詩(shī)話”著作，清人何文煥編印《歷代詩(shī)話》即以此書冠首,但嚴(yán)格地說(shuō),它還不是后世所說(shuō)的詩(shī)話。

唐人大量的論詩(shī)詩(shī)，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》、《偶題》，李白、韓愈、白居易等的論詩(shī)詩(shī)等，則是以詩(shī)論詩(shī)的一種形式。唐代出現(xiàn)的《詩(shī)式》、《詩(shī)格》一類著作等，更進(jìn)一步接近了后世所說(shuō)的詩(shī)話。

參考資料來(lái)源：百度百科-而庵詩(shī)話