土窯，站在村莊的一角，守望著那一片風(fēng)沙肆虐的地方。有土窯的地方就有人煙，就有狗吠。土窯呈半圓形、隱身在半山腰，土窯的身后是山巒。居住在窯里的人也似乎從不把它當(dāng)做房子看待。

土窯， 在我國(guó)的陜北、山西、內(nèi)蒙古、西北一帶的農(nóng)村都隨處可見(jiàn)。土窯，泥土的原色，是貧窮的代碼。最初的土窯叫做“窯洞”，是由洞穴引申過(guò)來(lái)的；這使我想到了北京類人猿的鼻祖“山頂洞人”。值得一提的是，我們的祖先就是靠“山頂洞”繁衍生息下來(lái)的，他們?cè)谂c惡劣的自然環(huán)境搏斗的進(jìn)程中學(xué)會(huì)了取火，熟食，長(zhǎng)期的群居生活又使他們學(xué)會(huì)了以種族的方式繁衍下來(lái)，并有了最簡(jiǎn)陋的居所。

土窯的歷史可以追溯到五千年前，或更遠(yuǎn)古的時(shí)代。土窯，帶著隔代的暖意，穿透歷史的云煙，一路走來(lái)，見(jiàn)證了刀耕火種的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)王朝的覆滅與另一個(gè)王朝的興起，從古至今容顏不老?？胺Q是一個(gè)時(shí)代精神的符號(hào)。一間不起眼的安謐的土窯，兀立在鄉(xiāng)村里，像一位飽經(jīng)滄桑的老婦人，布滿溝壑的臉龐有河流穿過(guò)，有飛鳥(niǎo)飛過(guò)， 有山川與大地的韻腳?！帮L(fēng)雨不動(dòng)安如山”這句古詩(shī)該是對(duì)土窯最好的詮釋吧？

土窯老了，老得再也邁不動(dòng)她蹣跚的腳步，但記憶中的土窯還沒(méi)有死去，土窯還活在那一縷縷上升的炊煙里，活在草木的蔥蘢和山巒的蒼翠里，在泥土的根須里拔節(jié)的，還有什么呢？從暗啞的風(fēng)箱里走過(guò)的穿堂風(fēng)，走過(guò)了我的父輩，度過(guò)了一個(gè)人與另一個(gè)人的一生，對(duì)一個(gè)種族，一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，一間土質(zhì)的窯遠(yuǎn)比一個(gè)城堡經(jīng)久不衰。

窯——洞，這個(gè)詞素，加上一個(gè)洞字，似乎還不是真正意義上的家。窯，與窖，從所處的位置上看：一個(gè)在地下，一個(gè)在地上。從地窖的音譯和字義解讀：窖有藏、寄之意，其隱秘性可見(jiàn)一斑；窯，在字義上有洞的諧音，有居所的遮身之意。窖，是人在非常時(shí)期在地下挖的方圓不到五米的暗穴，上面用草木遮蓋，在旁壁掏開(kāi)一處通風(fēng)的圓孔，視為“窗戶”，此種地穴用來(lái)居住實(shí)為寒磣至極。在貧弱、戰(zhàn)亂年代，是人們寒苦生活的一種寫照。在后草地某地，就有過(guò)這種叫做“地卜坑營(yíng)子”防寒防身的一種“鼠倉(cāng)”式避難之所。遠(yuǎn)離內(nèi)地的荒蠻之地，有匈奴人、鮮卑人、突厥人、契丹人、女真人、此后的蒙古人，他們逐水草而居，住的是圓頂?shù)拿晒虐?，從外形上與功用上看與村莊里土窯似有相似之處，但其民族習(xí)俗和理念大相徑庭。

“窯”自從與“洞”分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的居住場(chǎng)所，就賦予了它全新的意義。土窯的用料僅取至泥土，是用野地里黏性上好的泥土，輔之以水，用自制的“模子”托成長(zhǎng)方形的土坯，在太陽(yáng)下晾干，從窯底一塊擠一塊圈成弓形，逐步縮小，最后封頂。其建筑工藝與土木建造古塔和閣樓相比要簡(jiǎn)單得多，似乎也沒(méi)有多少技術(shù)含量，但內(nèi)地建的土窯卻有結(jié)實(shí)、耐用，冬暖夏涼的特性。土窯也像一尊歷經(jīng)千年不倒的大佛，成為老百姓心中的神。土窯養(yǎng)育了多少代的莊稼人？殘損的秦漢長(zhǎng)城遺址可鑒，古村前的古堡亦可見(jiàn)證它的風(fēng)雨滄桑。

從我的父輩和長(zhǎng)輩算起，爺爺?shù)臓敔敚牙训睦褷?，他們都是在土窯里終其一生的。土窯不僅給他們貧弱的生活提供了足夠遮風(fēng)擋雨、繁衍后代的蝸居保障。姥爺和姥祖姥爺都是從口里走口外來(lái)到陰山北麓的前山，在那個(gè)叫做“旮旯村”的小村莊居住了一輩子。老姥爺帶著姥爺姥姥， 在前山一個(gè)叫“河?xùn)|”的村里靠種植幾畝薄田生活下來(lái)。沒(méi)有房子住，就率領(lǐng)家人就地取土，在村子北頭圈起幾間土窯。老姥爺憑著勤勞吃苦，和老姥奶養(yǎng)豬喂雞，養(yǎng)羊，在村里過(guò)上了衣食無(wú)憂的日子……

土窯，那泥土做就的土窯，就是一抹圓潤(rùn)的記憶，中國(guó)村莊的鼻祖。土窯里那一盞盞燈，回眸歷史的眼睛，恒久地注視著世間的一切。