《美學(xué)四講》是一本由李澤厚著作，長(zhǎng)江文藝出版社出版的平裝圖書，本書定價(jià)：56.00元，頁(yè)數(shù)：310，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《美學(xué)四講》讀后感(一)：斯人已逝，精神永存
如果你想對(duì)美學(xué)有更深入的研究，我可能沒(méi)有辦法給你推薦，因?yàn)槲乙彩莻€(gè)外行，對(duì)于美學(xué)的也是匱乏，無(wú)法妄加評(píng)論和推薦。但是如果你想像我一樣對(duì)于美學(xué)有一個(gè)初步的了解，那我建議你看一下李澤厚的這本面向大眾的美學(xué)讀物《美學(xué)四講》。李澤厚先生是中國(guó)很多人美學(xué)方面的啟蒙先生。 《美學(xué)四講》與《華夏美學(xué)》《美的歷程》，共同構(gòu)成了李澤厚先生著名的美學(xué)三書，看完之后基本可以對(duì)于中國(guó)的美學(xué)體系有一個(gè)大概的了解，也可以算是李澤厚先生學(xué)術(shù)生涯中關(guān)于美學(xué)的巔峰之作，同時(shí)這本書也是很多高校的通識(shí)必讀教材，如果要考美學(xué)方面的研究生的話更是必讀不可。 《美學(xué)四講》這本書是李澤厚先生4次關(guān)于美的演講稿整理完善而成的。那么《美學(xué)四講》是從哪4個(gè)方面進(jìn)行講述的呢？這本書總共分了美學(xué)、美、美感、藝術(shù)4個(gè)板塊。閱讀的過(guò)程中，我們可以看到李澤厚先生對(duì)于中國(guó)的歷史、文化整體而又精準(zhǔn)的把握，不僅可以讓我們對(duì)美有一個(gè)比較系統(tǒng)的了解，讀完之后會(huì)不自覺(jué)的搭建起一個(gè)中國(guó)美學(xué)的體系，而且在書里可以學(xué)到廣博的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓我們由真的獲得一種精神上的滿足。其中書里的很多美學(xué)知識(shí)，已經(jīng)是美學(xué)哲學(xué)一體化了。 李澤厚先生的文字功底是極其深厚的。他的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，字字珠璣，既有專業(yè)性也很好的照顧到了我們這些大眾讀者。在書中，他對(duì)于藝術(shù)史和哲學(xué)美學(xué)的見(jiàn)解很獨(dú)到。同時(shí)，李澤厚先生也把中國(guó)的美學(xué)與西方的美學(xué)理論做了一個(gè)對(duì)比，在對(duì)比的過(guò)程中，我們的思辨能力也跟著得到拓展。 這本書中，除了李澤厚先生簡(jiǎn)潔暢達(dá)的文字以外，還有許多中西方的名畫，想提高自己審美力藝術(shù)品位的都可以看起來(lái)了。當(dāng)然研究美學(xué)并不僅僅只不與認(rèn)識(shí)美知道美的存在，個(gè)人感覺(jué)更應(yīng)該學(xué)以致用，在認(rèn)識(shí)美的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，學(xué)會(huì)兼容并包，并用積極樂(lè)觀的態(tài)度重構(gòu)自己。正如李澤厚先生所說(shuō)，人如果不盲目地作為生物的自然族類存在，便該存在在自我意識(shí)中，也就是存在在對(duì)自己的理解和解釋之中。只有理解和解釋了自己的存在，自己也才真正存在。 希望我們無(wú)論處于生活的什么狀態(tài)，都能靜下心來(lái)，都不要喪失了一個(gè)對(duì)于美的感受觀察體驗(yàn)之心。 斯人已逝，精神永存。
《美學(xué)四講》讀后感(二)：什么是美？美有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
李澤厚是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家，美術(shù)家，中國(guó)思想史學(xué)家?！睹缹W(xué)四講》是李澤厚先生的“美學(xué)三書”中的其中一本。
書里邊舉了一個(gè)非常有意思的例子?！肚f子·山木》篇里邊有一篇講道：“逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故。逆旅小子對(duì)曰，其美者自美，吾不知其美也，其惡者自惡，吾不知其惡也。”足以見(jiàn)得美是主觀和相對(duì)的，因人而異，怎么會(huì)有一個(gè)普遍必然的有效法則和客觀規(guī)律呢？然而，從古到今關(guān)于美審美和藝術(shù)的探索，討論，研究的從來(lái)沒(méi)有停止。人們需要這種探討，希望了解什么是美。希望了解審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作欣賞的概括性規(guī)律和因素。
維特根斯坦認(rèn)為，美學(xué)之它是公共的游戲，雖沒(méi)有規(guī)律，卻有參加者必須遵循的規(guī)則。這種規(guī)則與一定的生活和文化緊相聯(lián)系。描述美的那些詞匯概念，以及他在語(yǔ)言中的使用規(guī)則。所以，我們要研究美和藝術(shù)，就必須研究與它相關(guān)的文化和生活。 目前中國(guó)流行的關(guān)于美學(xué)的定義也主要有三種。一美學(xué)是研究美的學(xué)科，二美學(xué)是研究藝術(shù)一般原理的藝術(shù)哲學(xué)，三美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)。但與其尋找一個(gè)美學(xué)定義，還不如看看這門學(xué)科。具體歷史和現(xiàn)況。有人認(rèn)為近代美學(xué)是由德國(guó)的哲學(xué)，英國(guó)的心理學(xué)和法國(guó)的文藝批評(píng)三者所構(gòu)成的。還有人認(rèn)為，美學(xué)包括哲學(xué)，心理學(xué)、客觀對(duì)象分析三種研究；或者形而上的、審美心理的、社會(huì)學(xué)的三種研究。
李澤厚先生畫了一個(gè)美學(xué)的分類圖，根據(jù)不同的形態(tài)，可以分成不同的類別。美學(xué)大類可以分成哲學(xué)，美學(xué)，歷史美學(xué)以及科學(xué)美學(xué)。哲學(xué)，美學(xué)又可分成審美意識(shí)史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史以及美學(xué)史?？茖W(xué)美學(xué)分成基礎(chǔ)美學(xué)與實(shí)用美學(xué)。基礎(chǔ)美學(xué)包括心理學(xué)美學(xué)，藝術(shù)學(xué)學(xué)美學(xué)和分析美學(xué)。
與我們聯(lián)系，日常聯(lián)系最緊密的是實(shí)用美學(xué)。它包括文藝批評(píng)和欣賞的美學(xué)；我們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到最多的音樂(lè)美，電影美，戲劇美，書法美，舞蹈美等；建筑美；裝飾美；科技生產(chǎn)美；社會(huì)美；教育美等各種與生活聯(lián)系緊密的實(shí)用美學(xué)。
《美學(xué)四講》主要分成美學(xué)、美、美感、藝術(shù)這四講。附錄部分有實(shí)踐美學(xué)短記一和二等五篇內(nèi)容。這本書是李澤厚先生美學(xué)思想的全面系統(tǒng)論著，也是一本面向大眾的科普讀物。書中附有很多精美插圖，可以一邊了解美學(xué)和藝術(shù)，一邊欣賞畫，一舉兩得，實(shí)在是一件美事。也許有些專業(yè)，但可以放著慢慢讀，學(xué)一些理論對(duì)我們欣賞畫也是很有好處的。
《美學(xué)四講》讀后感(三)：《美學(xué)四講》——跟隨先生的腳步，走進(jìn)美學(xué)的殿堂
當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家和思想學(xué)家李澤厚先生于11月3日7時(shí)在美國(guó)科羅拉多家中逝世，這位91歲的老人離開了我們，可他卻為我們留下了不朽的精神財(cái)富，值得我們妥善珍藏。 李澤厚先生曾擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員和國(guó)外多所大學(xué)的客席教授、客席講座教授。他在中國(guó)思想文化的進(jìn)程中留下了自己明顯的足跡，他所研究并發(fā)展的美學(xué)理論精致又寬廣，他的美學(xué)思想自成體系又令人折服，對(duì)我國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)研究起到了巨大的推動(dòng)作用。學(xué)者趙士林曾撰文介紹李澤厚先生及其創(chuàng)見(jiàn)，稱其為“當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者中最有學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的哲學(xué)家、思想史家與美學(xué)家?！?/p>
《美學(xué)四講》與《美的歷程》、《華夏美學(xué)》，并稱李澤厚先生的“美學(xué)三書”，在這本美學(xué)思想的全面系統(tǒng)的論著中，作者探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多命題，引領(lǐng)廣大讀者走進(jìn)美學(xué)的殿堂。
那么，美學(xué)是什么呢？李澤厚先生卻引導(dǎo)我們?cè)趯ひ捗缹W(xué)的定義之前，先去關(guān)注這門學(xué)科的具體歷史和現(xiàn)狀。是的，要想了解美學(xué)，就要去認(rèn)識(shí)美學(xué)的對(duì)象、范圍和內(nèi)容，也要從時(shí)間的跨度上去認(rèn)識(shí)它，既包括從古代起關(guān)于美和藝術(shù)的哲學(xué)議論和理論探討又包括現(xiàn)代美學(xué)研究對(duì)象領(lǐng)域和內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的研究，就得到了書中這樣的定義，那就是，“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！?/p>
美是無(wú)處不在的，它對(duì)于人類而言有著永恒的吸引力，也指引著人們?nèi)プ非蟆⑷ヌ剿?。而美學(xué)的哲學(xué)思考不但讓我們對(duì)美展開全方面的認(rèn)識(shí)，也引導(dǎo)我們對(duì)美進(jìn)行深層次的挖掘，而這樣的研究也讓美與我們的命運(yùn)緊緊相連。是的，美與人的主觀情感、意識(shí)是分不開的，人們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，將美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，沒(méi)有人的欣賞、創(chuàng)造和互動(dòng)，美也就失去了它的價(jià)值和意義。
書中說(shuō)，“美的本質(zhì)，根源來(lái)于實(shí)踐”，這一句直接明了地揭示了美的最核心內(nèi)容，那就是實(shí)踐。人類在了解客觀世界規(guī)律的基礎(chǔ)上改造客觀世界，這個(gè)過(guò)程就是人類參與、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中也形成了美的意識(shí)與美的規(guī)律，所以我們說(shuō)美與實(shí)踐是密不可分的。 美是人類永恒的追求。我們?cè)诓粩嗵剿髯匀坏膴W秘，完成自身發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)美，理解美，創(chuàng)造美，這也將是人類永恒的事業(yè)。
《美學(xué)四講》讀后感(四)：《美學(xué)四講》需要時(shí)時(shí)品味的美學(xué)演講錄
《美學(xué)四講》需要時(shí)時(shí)品味的美學(xué)演講錄。
特別喜歡李澤厚先生的這種講述的方式，在他的講述中總可以感覺(jué)到更多的平易和親切。
他不像有些學(xué)者，文章一上來(lái)就是術(shù)語(yǔ)就是新概念概念不新不奇，術(shù)語(yǔ)不繁不多，仿佛就不能體現(xiàn)出他學(xué)問(wèn)的高深似的?？墒沁@類作品往往就陷入了無(wú)窮解釋的迷宮，而難以表達(dá)出一種明確的思想，一個(gè)清晰的思路，更有甚者，其實(shí)他們對(duì)一些概念也是模糊的，或者說(shuō)理解上也不是全面的。
讀李澤厚先生的文章，總能給人一種思路清晰，主旨明確，一些問(wèn)題總是開門見(jiàn)山，仿佛一下子直接就能抓住了讀者的思維主線，讓人跟隨著他的分析脈絡(luò)，一路地思考下去。
作者開篇就講述了美學(xué)是什么，到底有沒(méi)有美學(xué)？我們欣賞著松濤海雨，月色花顏，從衣著到住房，從人體到藝術(shù)，從欣賞到創(chuàng)作，等等這些種類繁多，包羅萬(wàn)象的領(lǐng)域當(dāng)中。作者特別想歸納出一種或者說(shuō)抽象出一種共同的東西。它應(yīng)該具有一定的概括性，一定的普遍性。
這個(gè)共同的東西可以作為人們研究的對(duì)象思考的對(duì)象。人們是否應(yīng)該找出一種規(guī)律，應(yīng)該制定一種規(guī)范。對(duì)于美學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，作者接著提問(wèn)到這種規(guī)范或問(wèn)題真的存在嗎？接著作者提出疑問(wèn)這是不是某種本質(zhì)主義的謬誤呢？
作者并沒(méi)有直接給出確切的答案，反而根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了，總體來(lái)說(shuō)美是主觀的和相對(duì)的是因人而異的，哪里有什么共同標(biāo)準(zhǔn)可找呢？不可能也不需要去發(fā)現(xiàn)或者建立美或?qū)徝赖囊?guī)則、理論和科學(xué)。然后又引述了黑格爾的觀點(diǎn)進(jìn)行印證。
作者對(duì)美學(xué)學(xué)科的基本觀點(diǎn)是：“多元化”。
人們可以從不同的角度，不同的途徑，不同的問(wèn)題，不同的要求去接近它。既然說(shuō)是多元化的，那就標(biāo)志著某種統(tǒng)一的完整的體系或系統(tǒng)，在美學(xué)的面前將永遠(yuǎn)的消失我說(shuō)不再建立，好像是包羅萬(wàn)有的哲學(xué)，也不過(guò)是提供了一種視角和觀念。人們從各種不同的角度，層次，途徑，方法出發(fā)，就會(huì)用各種不同的美學(xué)，這不僅是理論的不同，而且也是類型形態(tài)的不同。
作者的美學(xué)思想倡導(dǎo)的是注重實(shí)踐以及人化的主觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的美學(xué)觀。在作者看來(lái)，美感就是內(nèi)在自然的人化。它包含有兩重性，一方面是感性的，直觀的，非功利性的，另一方面又是超感性的，理性的，具有功利性的。這就是作者所提到的美感的矛盾二重性。也可以說(shuō)美感的特性是，美感的個(gè)人心理的主觀知覺(jué)性質(zhì)和社會(huì)生活的客觀功利性質(zhì)，及主觀直覺(jué)性和客觀功利性。美感的實(shí)現(xiàn)就是指社會(huì)的理性的歷史的東西積累沉淀成一種個(gè)體的感性的直觀的東西，它是通過(guò)自然的人化這個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
作者把美的本質(zhì)根源歸結(jié)為人類實(shí)踐，即自然的人化，它包括人與自然的豐富關(guān)系如實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系，倫理關(guān)系，審美關(guān)系等等。正是人類在漫長(zhǎng)的物質(zhì)實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)各種自然秩序和形式規(guī)律的逐漸熟悉掌握和運(yùn)用，在主體上日漸形成規(guī)律性的性能和形式，正是自然形式與人的身心結(jié)構(gòu)的同構(gòu)反應(yīng)，產(chǎn)生出了審美的感受。
