《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》是一本由郭澤德、宋義平、關(guān)佳佳著作，清華大學(xué)出版社出版的2021-11圖書，本書定價(jià)：68.00，頁數(shù)：，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(一)：閱讀經(jīng)典，品味人生
想要獲得高于別人的見識，成為真正的高手，閱讀經(jīng)典必不可少。但經(jīng)典太龐雜、太難啃，如何才能讀懂，讀透，讀出深意？ 最近讀了《一本書讀懂30部人文社科》這本書，帶給了我很多的思考。在談?wù)撌裁词墙?jīng)典的時(shí)候，我們可能會說出很多，從中國的四大名著到外國的眾多優(yōu)秀作品，然而由于種種的原因，我們可能沒有辦法全部去閱讀完。 而通過閱讀這本內(nèi)容極具概括性的書之后，我們就可以比較方便的去選擇出自己最想去讀的書。這是一個(gè)很不錯(cuò)的方法來幫助我們挑選自己要讀的書，而且在這本書中的內(nèi)容中，對于經(jīng)典的高度概括和總結(jié)能夠讓我們更快的了解書中的大致內(nèi)容和關(guān)鍵的論點(diǎn)。 在這本書中一共講述到了30本非常優(yōu)秀的人文社科經(jīng)典作品，并且包含了社會學(xué)，哲學(xué)，政治學(xué)，教育學(xué)，管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)等多個(gè)科目，內(nèi)容也非常的完善?？蓪⒈緯暈殚喿x經(jīng)典之前的前傳和開胃小菜，既可以止步于此，作為對經(jīng)典的一般化了解；也可探步向前，進(jìn)一步閱讀全書獲得深度給養(yǎng)。 比如笛卡爾的《哲學(xué)原理》，借用理性來尋求確切的知識，提出了非常有名的“我思故我在”這一哲學(xué)觀點(diǎn)。這并不是一個(gè)邏輯推論，而是建立在某種理智直觀之上的。他也提出了懷疑論，認(rèn)為要從懷疑周圍的世界出發(fā)，不知道什么為真，因此可以懷疑一切。這一點(diǎn)是極具突破性的，即便是現(xiàn)在認(rèn)為的真理，絕對的科學(xué)，也可能在未來的某一天被重新的審視，甚至改寫。 在這本書中還提到了一部我非常喜歡的作品——《自卑與超越》，作者是著名的心理學(xué)家阿德勒。之前我有幸閱讀過全文，受益匪淺。 阿德勒認(rèn)為，自卑感產(chǎn)生的根源主要是三個(gè)方面——理想自我與現(xiàn)實(shí)之我的差距，社會性和生理缺陷。阿德勒強(qiáng)調(diào)，決定我們行為的并不是過去的經(jīng)歷，而是未來的目標(biāo)，我們始終可以在當(dāng)下做出關(guān)于自己生活，關(guān)于人生的選擇——這一點(diǎn)是非常振奮人心的。這也就意味著不關(guān)我們曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣的挫折噩夢，我們都可以去擁有一個(gè)美好的明天。 要想成功的超越自卑，終極出路是關(guān)心他人的利益和福祉，與他人合作，為人類社會貢獻(xiàn)價(jià)值——這是阿德勒提出的，非常具有正能量并且積極有效的建議。不管是在工作中，在社交中，還是在感情中，我們都可能會有一些自卑感，在他的這本書中，對于如何去解決這些問題有著非常詳細(xì)的描述，讀來發(fā)人深省。 伊塔洛·卡爾維諾說，“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。”這大概也是中國古人說的，溫故而知新吧。 在我看來，所謂的經(jīng)典就是如此，有著長久的生命力，能夠持續(xù)的給人以力量，喜悅，溫暖或者啟發(fā)。
《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(二)：30本經(jīng)典，帶你縱覽人文社科的世界
記得以前高中文理分科的時(shí)候，特別流行一句話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，理工科在大多數(shù)國人的意識里，是重要的學(xué)科，其重要性超過文科類學(xué)科，如果說具備這樣想法的人功利，似乎也無可厚非，畢竟，大學(xué)專業(yè)里，理工科是占多數(shù)的，從就業(yè)市場的需求來看，理工科的就業(yè)面與就業(yè)前景也要更寬廣。這樣的結(jié)果導(dǎo)向自然而然地吸引更多人投身理工科學(xué)習(xí)的行列。
那么文史哲之類的人文學(xué)科難道就不重要嗎？未必，只是，更多地人選擇先填飽肚子再思考形而上的、不那么緊急的東西。畢竟，想要推動人類社會不斷前進(jìn)，我們不僅要低頭看路，更要仰望星空。
人文社科，是關(guān)于人與社會的科學(xué)，是研究人類如何發(fā)展、社會如何進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科。聽起來好像很高大上的樣子，其實(shí)不然。
在清華大學(xué)出版社出版的《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》一書中，編者精選了社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)八門學(xué)科的30本經(jīng)典書籍進(jìn)行解讀，既為不知所措的迷茫讀者選書提供了權(quán)威的參考意見，也為看不懂大部頭的學(xué)習(xí)者提供了思路。
我們總說要好讀書、讀好書，究竟哪些書可以被定義為好書呢？自然是那些經(jīng)過時(shí)間的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)后依然流傳至今的書。畢竟，讀一部經(jīng)典作品能抵得上千軍萬馬，讀書不在多而在精。將一本書讀懂讀透，并將書中的知識轉(zhuǎn)化成自己生活的實(shí)踐和動力，并不容易。
人文社科類書籍尤其如此。這類書看似與個(gè)人的生活關(guān)系并不大，實(shí)則與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。
社會學(xué)教會我們怎樣更好地融入社會，參與社會建設(shè)和治理；哲學(xué)能提高我們的思辨能力，關(guān)注精神層面的豐滿與充盈；政治學(xué)讓我們更好地理解我們的國家制度；法學(xué)使我們明白什么可為什么不可為，以及如何維護(hù)自己的合法權(quán)益；教育學(xué)指導(dǎo)我們開展家庭教育和學(xué)校教育，讓我們更好地培養(yǎng)下一代；管理學(xué)是企業(yè)管理者和政府部門工作者的必備知識；經(jīng)濟(jì)學(xué)通過宏觀的理論知識指導(dǎo)微觀的經(jīng)濟(jì)生活和個(gè)人家庭理財(cái)；心理學(xué)幫助我們更好地了解自己、了解他人。
《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》對精選的書都做了全面、客觀、細(xì)致的解讀，從其在學(xué)科中的重要意義，到作者在學(xué)科領(lǐng)域的地位，從作者生平，到書的寫作目的；從書的研究核心，到研究對象和研究思想等，將書進(jìn)行了拆解，重點(diǎn)介紹了書的主要觀點(diǎn)及其對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
值得一提的是，編者在推介書的過程中，能夠結(jié)合其對現(xiàn)實(shí)社會的指導(dǎo)意義進(jìn)行分析解讀，實(shí)用性、指導(dǎo)性強(qiáng)，這是本書的一大特色。比如，在推介《論犯罪與刑罰》一書中提到的現(xiàn)代刑法制度三大原則時(shí)，編者結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活中的法律案例進(jìn)行解讀。
另外，編者在推介中用一定的篇幅介紹了作者的生平和經(jīng)歷。一般來說，人的成長環(huán)境、接受的教育和人生經(jīng)歷對其人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成起著重要作用，了解作者的背景知識，有助于讀者更好地理解其思想。
《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(三)：每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)
曾有經(jīng)營地產(chǎn)生意的友人問我，我們讀人文社科的目的與意義何在？在他這樣滿腦子商業(yè)思維的商人看來，這種看不見摸不著、虛無縹緲的東西并不能與微信、支付寶賬戶里的余額相提并論，而是與蘇格拉底時(shí)代的古希臘人視哲學(xué)為貴而無用的奢侈品一般，如出一轍。
事實(shí)上，作為一個(gè)相對獨(dú)立完整的知識體系，人文社科的基本概念歷來界定模糊、頗富爭議。尤其其中涉及對認(rèn)知活動、科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)與知識分類等基本理論問題的見解向來見仁見智。那么，有沒有一本書可以讓你快速理解并讀懂這類知識體系？答案當(dāng)然是肯定的。
在《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》中，將人文社科這個(gè)大范疇系統(tǒng)地總結(jié)歸納為社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)八大學(xué)科，又依據(jù)這些細(xì)分的學(xué)科，遴選出30部經(jīng)典作品，講述作者生平，寫作目的，將作品研究的出發(fā)點(diǎn)、方法、對象、核心觀點(diǎn)與視角等方面娓娓道來，對每一部作品的認(rèn)知都可謂見解獨(dú)到、發(fā)人深思。
以我們最早接觸的哲學(xué)為例，作為人文社科不可或缺的一部分，哲學(xué)是一門源于人類對自身和世界不斷的追問與探索的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，不管作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣理論學(xué)說的工具的角色，哲學(xué)無一例外都起到了至關(guān)重要的作用，說是人類文明、智慧的精髓也毫不為過。
弗洛伊德
在西方哲學(xué)史上，尼采無疑是個(gè)繞不開的存在。122年前，西方存在主義與后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、詩人、德國生命哲學(xué)的創(chuàng)始人弗里德里希.威廉.尼采，因精神極度奔潰而死于魏瑪。尼采的哲學(xué)理論思想深受德國非理性主義哲學(xué)家、唯意志論的創(chuàng)始人叔本華與浪漫主義時(shí)期德國后浪漫主義作曲家兼指揮家瓦格納的影響。從1889年開始，尼采至死都飽受神經(jīng)錯(cuò)亂的折磨。
《悲劇的誕生》成書于尼采的青年時(shí)代，是其第一部系統(tǒng)地討論美學(xué)和文藝問題的著作，是他全部美學(xué)和文藝思想的基點(diǎn)，并集中闡述了尼采的個(gè)人美學(xué)觀點(diǎn)。通常意義上，對任何人而言，第一部作品無疑帶有濃厚的自傳性質(zhì)及個(gè)人主義色彩，本書亦如是。
韋伯
書中講道，寫作《悲劇的誕生》，就是尼采向希臘人討教存在意義的初步嘗試。但事實(shí)上，在中年之后的尼采看來，這部以古希臘悲劇神話為底色的藝術(shù)理論思想書籍并不成熟，它標(biāo)志著青年時(shí)代的尼采已經(jīng)開始了對現(xiàn)代文明深刻而有力的批判。在我看來，這也是本書中闡述為什么要寫這本書的底色。
不止如此，尼采認(rèn)為，僵死的機(jī)械模式壓抑了人的個(gè)性與天性，其根源是生命本能的萎縮。要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并重新賦予它一個(gè)新的靈魂；在認(rèn)識論上，尼采是徹頭徹尾的極端反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了盡可能徹底的批判。他那著名的“上帝死了”的吶喊，在那個(gè)民智未開的時(shí)代，其啟蒙價(jià)值是不可被低估的。
通篇洋溢著醉心于古希臘藝術(shù)研究的尼采帶著探究生命意義的熱忱，用悲觀主義哲學(xué)家的眼光去審視了古希臘人的心靈世界和希臘文明，不僅對古希臘藝術(shù)提出了不同于前人的見解，更用自己獨(dú)特的觀點(diǎn)來闡釋了藝術(shù)的起源、功能和生命的意義！
由于日神代表的是光明，尼采借用日神這個(gè)神話人物來象征人類賦予世界的精神本能。在尼采看來，它是一種夢幻精神，把人帶入幻想世界，使人沉浸在美的外觀中，從而忘卻人生的苦難，無視人生的悲劇實(shí)質(zhì)，在夢境中去感受審美的悅愉。正如尼采所言：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)?！边@個(gè)早喪其父、大半生充滿悲劇色彩的西方現(xiàn)代哲學(xué)開創(chuàng)者，往往說出的話總是會讓人熱血沸騰。不管浪漫還是癲狂，這都是尼采對待生命最真實(shí)的態(tài)度……
《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(四)：叛逆的問題青年盧梭，深刻反省后，寫出兒童教育經(jīng)典《愛彌兒》
“一部經(jīng)典作品，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！?/p>
——《為什么要讀經(jīng)典》伊塔洛·卡爾維諾
經(jīng)典書籍在搭建一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，有著不可替代的作用，只是在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活下，很少有人能夠抽出時(shí)間和心力讀完經(jīng)典著作。在想做一件事情的時(shí)候，總會不合時(shí)宜的發(fā)現(xiàn)“時(shí)間不夠用”。
驚喜于清華大學(xué)出版社的《一本書讀懂30部人文社科經(jīng)典》，這本三百多頁的書中收錄了涵蓋社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)的30部經(jīng)典著作，每部經(jīng)典用一萬字左右的篇幅描述了編寫背景、主要內(nèi)容、理論觀點(diǎn)和知識體系。
這本書有三位作者：郭澤德、宋義平、關(guān)佳佳，他們都是“學(xué)術(shù)志”平臺的資深教育者。
在閱讀書中的30部經(jīng)典著作綱要的時(shí)候，尤其打動我的，是盧梭的經(jīng)歷和他寫的《愛彌兒》。
盧梭出生在1712年，他的童年在父母的庇佑下過得還算平靜，并且在父親的引導(dǎo)下對閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。
在盧梭十歲的時(shí)候，家庭出現(xiàn)了變故，迫使他過起了顛沛流離的生活。他從來沒有上過學(xué)，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、秘書、抄寫員，直到將近四十歲的時(shí)候才擺脫底層民眾的生活，因一篇文章《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》成名。
盧梭的母親在他剛出生不久后就離開了人世，由于缺乏母親的關(guān)愛，盧梭無法抗拒比他年長的女人，曾在自己16歲的時(shí)候，與比自己大12歲并且離過婚的華倫夫人相戀了。
與華倫夫人的愛情，不僅僅填充了盧梭因缺少母愛帶來的內(nèi)心傷痕，還為盧梭的大腦中裝滿了知識。這是因?yàn)槿A倫夫人家境優(yōu)渥，收藏有大量的書籍。盧梭也是在那個(gè)時(shí)候，開始反思自己叛逆的青春期行為，思考如何對兒童進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃皖I(lǐng)導(dǎo)。
跟華倫夫人分手后，他與漂亮的洗衣店女工相愛，并一起生育了5個(gè)孩子。由于兩個(gè)人都沒有可靠的收入，盧梭將這5個(gè)孩子都送進(jìn)了福利院，讓他們至少可以擁有衣食無憂的生活。
盧梭在《愛彌兒》這本書中，以虛構(gòu)文學(xué)的方式，構(gòu)建了一個(gè)兒童的“理想國”，以主人公愛彌兒的故事和經(jīng)歷，描述了教育的四個(gè)階段：
第一個(gè)階段——嬰兒期
盧梭認(rèn)為在嬰兒時(shí)期，成人最好遵循嬰兒的需要去提供幫助，而不是按照一個(gè)固定的時(shí)間表去遵循。
第二個(gè)階段——童年期
兒童應(yīng)該親近自然，多參加體育運(yùn)動。盧梭反對超前教育，認(rèn)為我們不應(yīng)該為了一個(gè)不確定的未來，而強(qiáng)迫兒童去學(xué)習(xí)大量的知識。
第三個(gè)階段——少年期
智育教育是有必要的，不過“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。
第四個(gè)階段——青春期
這個(gè)階段是人生的“暴風(fēng)雨時(shí)期”，需要建立道德感，培養(yǎng)一顆善良的、博愛的心。
在整個(gè)教育過程中，盧梭崇尚自然主義教育觀，這里的自然包含兩個(gè)層面的意思：第一個(gè)層面是教育要順從自然的法則，第二個(gè)層面指教育要保護(hù)一個(gè)人的天性。教育是一個(gè)人成長中要面對的后天因素，好的教育必然是遵循自然規(guī)律和人的天性的。
教育不是流水線，每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的。
盧梭的這些兒童教育觀念，即使放到現(xiàn)在的社會現(xiàn)實(shí)下，也不過時(shí)。畢竟，孩子永遠(yuǎn)是孩子，過去的孩子與現(xiàn)在孩子的教育需求并沒有發(fā)生太大的改變。
